劉玉軍

（信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所，河南信陽 464000）

人的創(chuàng)新思維能力是人的一項(xiàng)重要能力，對于一個(gè)社會的發(fā)展和興盛具有重要作用。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，……青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造的前列?！盵1]當(dāng)今時(shí)代，工業(yè)化、市場化、全球化、信息化和現(xiàn)代化快速推進(jìn)，社會的快速發(fā)展已經(jīng)為教育提出了新的時(shí)代任務(wù)，這要求我們培養(yǎng)大學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維，為社會的發(fā)展增添活力，增強(qiáng)動力，推動社會的蓬勃發(fā)展。

1 培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維要激發(fā)大學(xué)生的想象力

眾所周知，哲學(xué)起源于驚異，也就是說起源于好奇心，在哲學(xué)史的演進(jìn)中，哲學(xué)也總是追求“新奇”和“另類”來打破常規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上哲學(xué)家們思想火花的碰撞，實(shí)現(xiàn)知識的更迭和進(jìn)化。實(shí)際上，類似于哲學(xué)對知識的探求，培養(yǎng)大學(xué)的創(chuàng)新思維，就是要激發(fā)大學(xué)生的想象力，激發(fā)他們發(fā)動創(chuàng)新打破常規(guī)的能力。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”[2]想象力之所以能夠成為知識進(jìn)化的源泉，依薩特之見，想象力有這四個(gè)特性：其一，想象力是一種意象，這種意象是一種意識。這就是說，想象力不等于復(fù)制外在對象的模仿性形象，而是一種創(chuàng)造性意識活動；其二，想象力是一種近似觀察的現(xiàn)象，由于它是一種近似觀察的現(xiàn)象而又不同于觀察的感覺，那么，想象力本身就是一種超越性意識活動；其三，想象力假定其對象不存在，這就是說，想象力具有否定對象的功能，這個(gè)功能可以將我們從常規(guī)的知識和成見中脫穎而出，對外在常規(guī)和成見加以批判和否定，從而實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新和超越；其四，想象力具有自發(fā)性，這就是說，想象力是一種積極自發(fā)的潛能，具有積極性和主動性[3]。也正是想象力的這般特性，我們才既可以運(yùn)用想象力對既定常規(guī)性、成見性的知識進(jìn)行批判，又可以運(yùn)用想象力來創(chuàng)造知識，想象力在創(chuàng)新性思維的培育中才發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維就是要激發(fā)大學(xué)生的想象力，發(fā)揮想象力的積極功能。從國家層面來說，培育大學(xué)生的創(chuàng)新思維，激發(fā)大學(xué)生的想象力，就是要學(xué)習(xí)和貫徹“中國夢”思想，使每個(gè)大學(xué)生的想象、夢想和國家的夢想相一致，使小夢想?yún)R聚成大夢想，并堅(jiān)持正確的夢想方向。

2 培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維要注重學(xué)生學(xué)法和教師教法的培育

想象力在創(chuàng)新性思維的培育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，那么，我們在當(dāng)今大學(xué)生創(chuàng)新思維的培育中才要注重開發(fā)學(xué)生的想象能力，這就需要我們注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和教師教學(xué)方法的引導(dǎo)和培育。雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是這樣一處所在，在這里，憑著國家和社會的認(rèn)可，一段特定的時(shí)光被專門騰出來盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識。人們出于尋求真理的唯一目的而群居于此”，“學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨(dú)立地思考，批判地學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會對自己負(fù)責(zé)。他應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由”[4]。這里就暗含著幾個(gè)層面的含義：其一，大學(xué)的目標(biāo)是追求真理，追求知識，是培育學(xué)生的清晰自我意識，換句話說，大學(xué)生應(yīng)該有創(chuàng)新思維，如果沒有創(chuàng)新思維，也就無從談起追求真理；其二，大學(xué)生追求真理、發(fā)動創(chuàng)新思維的最根本方法在于獨(dú)立地思考，批判地學(xué)習(xí)。這就是要主動地探索知識，要有冒險(xiǎn)意識，要批判地學(xué)習(xí)，要學(xué)會歸納總結(jié)和拓新，而非被動地死記硬背一些知識，這才是對自己負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)方法。就像懷特海所說：“如果只是一味地通過被動記憶一些支離破碎的知識來塑造自己的精神生活的話，簡直不可想象，人性不是這樣，生活更不應(yīng)該這樣”[5]；其三，學(xué)生應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由，這就提醒我們高校教師，在教育學(xué)生的過程中，要留給學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的空間和時(shí)間，要推行啟發(fā)式教學(xué)法，要相信學(xué)生，而非在教學(xué)教育的過程中采取面面俱到的“填鴨式”教學(xué)方法，這會壓縮學(xué)生學(xué)習(xí)知識的空間和自由，不利于大學(xué)生創(chuàng)新思維的培育和想象力的開發(fā)，“就教育而言，填鴨式灌輸?shù)闹R、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了侵蝕”[5]。因此，培育學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要注重啟發(fā)式教學(xué)方法的靈活運(yùn)用。

3 培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維要引導(dǎo)學(xué)生重視學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)

當(dāng)代社會，隨著世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場化和全球化的推進(jìn)，社會分工越來越細(xì)致，這就越來越需要對口的人才，以滿足社會某個(gè)職位的需求，填補(bǔ)社會系統(tǒng)運(yùn)作的某項(xiàng)功能。這種社會精準(zhǔn)的分工也就導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)科門類和專業(yè)劃分更加細(xì)致，從某種意義上說，學(xué)科和專業(yè)的專門化迎合了社會和時(shí)代的需要，對社會的發(fā)展具有積極作用，但這種過分專門化也導(dǎo)致了一些問題，尤其使當(dāng)代大學(xué)生知識碎片化和片段化，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展，當(dāng)然也不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培育。波普指出：“當(dāng)代科學(xué)無疑過分專門化了，有過多的專業(yè)特性，從而使當(dāng)代科學(xué)成為非人性的；但不幸的是：這種情況對當(dāng)代的歷史學(xué)或心理學(xué)也適用，幾乎同自然科學(xué)一樣?！盵6]就我們的教育而言，我國大部分地區(qū)從高中階段起，就開始了文理分科，進(jìn)入高校之后，又更細(xì)致地分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等諸多門類，每個(gè)門類下面又分為諸多專業(yè)和諸多研究方向。實(shí)際上，人類對于知識的探求，一方面探究技術(shù)性知識，另一方面探求人文精神的知識，這兩個(gè)方面本身是互相影響互相作用的，但在當(dāng)前的情況下，分工過于細(xì)化，工科、理科學(xué)生不學(xué)文科，甚至鄙視文科的現(xiàn)象已經(jīng)相當(dāng)普遍。甚至在某個(gè)專業(yè)內(nèi)部，學(xué)生只專注某門課程的現(xiàn)象也常?？梢姟１热?，筆者所在的思想政治教育專業(yè)，學(xué)生往往考研考馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化等專業(yè)，卻忽視《西方哲學(xué)史》等課程的學(xué)習(xí)，筆者以為，馬克思作為一個(gè)偉大的思想家，他的思想是在西方文化思潮的演進(jìn)中發(fā)展起來的，要全面地理解馬克思主義理論，就應(yīng)該也學(xué)好 《西方哲學(xué)史》等課程，這些學(xué)科間是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，可大多數(shù)學(xué)生的短視導(dǎo)致他們只去應(yīng)付諸如《西方哲學(xué)史》這樣的課程，僅僅追求考試的及格和拿學(xué)分。張曙光曾指出：“學(xué)科的合理劃界在我們這里往往成了學(xué)科壁壘，許多學(xué)者固守本學(xué)科的界限甚至落后的范式，而不管研究對象本身的綜合性與整體性?，F(xiàn)代社會問題極具復(fù)雜性，要融會多學(xué)科的知識才能勝任。……固守學(xué)科的‘楚河漢界’，無異于拒絕思想理論的創(chuàng)新?！盵7]學(xué)科壁壘不僅有害于學(xué)者的發(fā)展，也使學(xué)生將自己封閉在一小塊知識的天地里，封閉在知識的孤島之中，而學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，多學(xué)科學(xué)習(xí)，往往使知識的學(xué)習(xí)具有綜合性和開放性，也有利于知識的互補(bǔ)性、互感性和互通性，尤其我們抱著問題來進(jìn)行交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，這樣我們就可以使知識的學(xué)習(xí)圍繞一個(gè)問題進(jìn)行延伸，知識的學(xué)習(xí)具有動態(tài)性和發(fā)散性，這就有利于學(xué)生打開想象的空間，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培育。

4 培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維要加強(qiáng)學(xué)生的有效交流

毫無疑問，在當(dāng)今這個(gè)信息化的社會里，交流對于當(dāng)代大學(xué)生打開想象的空間、培育創(chuàng)新思維顯得尤為重要。雖然當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)，但是學(xué)生真正有意義的良性互動和有效地交流實(shí)則還是受到阻礙的，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生想象力的發(fā)揮和創(chuàng)新思維的開發(fā)。

鮑德里亞曾經(jīng)將我們當(dāng)前的社會描述成 “生產(chǎn)之鏡”，由生產(chǎn)之鏡引發(fā)一個(gè)擬象與擬真的世界，在這樣的世界里，社會就如同德波所描述的“景觀”：“從生活的每個(gè)方面分離出來的影像群（Images）匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片段的景色，只能展現(xiàn)為一個(gè)純粹靜觀的（Contemplation）、孤立的（Seule）偽世界。 ”[8]這就是說，當(dāng)今時(shí)代，我們每個(gè)人都沉迷于外在靜止的、孤立的虛擬世界之中，這個(gè)虛擬世界如同一座封閉的“城堡”，它已經(jīng)讓我們分不清“城內(nèi)”與“城外”的界限，分不清“真實(shí)”與“夢鏡”。在這樣的虛擬空間中，我們的學(xué)生整天沉迷于手機(jī)之中，學(xué)生整天玩QQ、玩微信、玩朋友圈和玩微博，看似我們在進(jìn)行著高頻率的社會交往、互動和交流，實(shí)則對于一個(gè)學(xué)生而言，有意義的交流并不多。我們不能否認(rèn)，虛擬空間里的交流在某種意義上也有助于學(xué)生的身心健康，但這種虛擬化的交流往往使學(xué)生封閉在自我的天地里，交流的信息只是一些膚淺的網(wǎng)絡(luò)流行語和一些灰色調(diào)侃，而非一種真正意義的知識交流與思想火花的碰撞，長此以往，這種交流方式會增添學(xué)生內(nèi)心的虛無化和荒漠化，使學(xué)生自我封閉、孤立化和原子化。

如果說，教育的目的在于激發(fā)學(xué)生的想象力以發(fā)動創(chuàng)新，那么這種創(chuàng)新最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生在改造社會的活動中的求善，讓人過上一種好的生活。無論是自然科學(xué)的科技創(chuàng)新也好，還是人文社會科學(xué)改造社會的創(chuàng)新也好，從價(jià)值論的視閾上看，最終都是要推動社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)善治，最終實(shí)現(xiàn)我們自己的善念。在這種意義上，如果我們的學(xué)生沉迷于游戲等虛擬世界，沉迷于虛無化的無意義的頻繁的虛擬聊天、曬朋友圈，那么，這就壓縮了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的空間和時(shí)間，也減少了學(xué)生與他者進(jìn)行有效知識交流的機(jī)會，學(xué)生的視野就會變得狹隘，想象力就會萎縮，也就無從創(chuàng)新。埃爾金說：“如果一個(gè)人的視野過于狹隘，他關(guān)于什么是善的判斷能力就會被抑制。對于實(shí)際上向他敞開的機(jī)會以及需要他熱切思考其中理由的狀況，他將會失去敏銳的意識。如果他的資源過度局限，盡管他可能也會形成可用的善的觀念，但他也不能去實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于善的觀念……如果由于視野狹隘，導(dǎo)致他把好的生活界定為諸多壞生活中最好的一種，那也不足以讓人過上好生活?！盵9]因此，從這種意義上說，在當(dāng)今的大學(xué)校園里，我們開展一些讀書沙龍、建設(shè)一些讀書會性質(zhì)的社團(tuán)、舉行學(xué)術(shù)交流活動，以及加強(qiáng)師生間、生生間的學(xué)習(xí)交流，就顯得非常有意義，這確實(shí)是打開學(xué)生想象力、培育學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。

5 結(jié)語

綜上所述，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，中國的現(xiàn)代化事業(yè)以及教育事業(yè)既面臨著復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn)，也面臨著諸多機(jī)遇。我們應(yīng)該聆聽時(shí)代的聲音，迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，激發(fā)學(xué)生的想象力，培育學(xué)生的正確學(xué)法和教師的科學(xué)教法，引導(dǎo)學(xué)生重視學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生的有效交流，從而培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維，為新時(shí)代中國社會的發(fā)展增添活力，增強(qiáng)動力，推動中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。