楊 曙

（常州工學(xué)院 教育與人文學(xué)院，江蘇 常州 213022）

媒介更新帶來文學(xué)的演變，一種新的媒介產(chǎn)生意味著新的文學(xué)形態(tài)誕生。整個文學(xué)傳播史也是一部媒介發(fā)展史，文學(xué)經(jīng)歷了口頭文學(xué)、書面文學(xué)、印刷文學(xué)、影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾個傳播階段。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是媒介載體最豐富多彩的階段，短信文學(xué)、博客文學(xué)、微博文學(xué)、微信文學(xué)等多種文學(xué)樣式紛紛粉墨登場，其中微博文學(xué)是整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中字?jǐn)?shù)最為精短、且具備較強反文學(xué)傳統(tǒng)特性的一種文學(xué)傳播樣式。

一、微博文學(xué)的反傳統(tǒng)傳播概念

微博文學(xué)可以看做是一種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)智能手機在不斷普及時，微博已經(jīng)成為人們的交際與娛樂的重要工具，微博與人們的日常生活已經(jīng)產(chǎn)生極強的黏性，它帶給我們巨大的閱讀變化，形成全新的生活模式。微博文學(xué)是以微博作為外在形式進行傳播的新式文體，目前對微博文學(xué)并沒有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)定義。微博文學(xué)主要特點是字?jǐn)?shù)精短、易于傳播、便于制作。在內(nèi)容的推介方面，微博文學(xué)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)首個微博文學(xué)原創(chuàng)平臺，由首捷（網(wǎng)絡(luò)）工作室于2010年3月16日在北京創(chuàng)辦，通過轉(zhuǎn)發(fā)、分享、評論、推薦等用戶行為推動微博文學(xué)作品向紙媒、互聯(lián)網(wǎng)媒體、移動內(nèi)容服務(wù)提供商等延伸，促進微博客寫手與出版商、文字媒體零距離互動，創(chuàng)造更多的價值空間。微博文學(xué)作品主要表現(xiàn)為文本內(nèi)容的字?jǐn)?shù)極少，往往控制在140字以內(nèi)，具有較強的即時性與交互性特點。之所以把字?jǐn)?shù)設(shè)定為140字，是因為一條微博的最多字?jǐn)?shù)為140字。當(dāng)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)與微博文學(xué)發(fā)生碰撞時，微博文學(xué)恰好能展示網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的自由度，我們看到更多的新舊融合以及微博文學(xué)對于文學(xué)話語權(quán)的爭奪。在日常生活審美化的背景下，誕生很多的審美泛化的現(xiàn)象，也是具有較強娛樂精神的大眾文化，傳統(tǒng)的“文學(xué)”內(nèi)涵無法涵蓋當(dāng)今的微博文學(xué)。但微博文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今十分矚目的焦點，是當(dāng)代文學(xué)中十分具有影響力的形式，并且是反傳統(tǒng)的樣目。微博讓人們認(rèn)識到新媒體在以一種新的方式進入到文學(xué)傳播中，而最具體的表征即是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文學(xué)語言的極大縮短，傳統(tǒng)微小說一般也不會少于140字，但是如今的微博文學(xué)則從新媒體語言、文類、敘事模式等方面呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)目的并做了新的突破。

傳統(tǒng)文學(xué)具有較多的篇幅，能較為完整地去描述故事，但是微博文學(xué)屬于快餐文學(xué)，對事物的描述仍然較多是帶有概括性的，不去講究對事物的細節(jié)描述。微博文學(xué)雖然文字較為簡短，但是所要描述的內(nèi)容卻不完全很簡單，往往能夠善于去運用較少的文字去表達較多的傳播內(nèi)涵，完全依托的是以小見大。日常微博文學(xué)的閱讀者所看到的不少微博文學(xué)都十分注重個人的日常生活體驗，主要以描述日?，嵤聻橹?。很多人在依托微博文學(xué)進行個人表達時，就注重使用文學(xué)化的語言去加工個人的日?，嵤拢蛘咴u論身邊瑣事，評論社會問題或闡釋自己的哲理思維。

如楊一帆的微博《紅燒肉》表達了對于母親的懷念，

5歲“媽媽，燒紅燒肉吧。”“行，燒?！?15歲“媽媽，別燒紅燒肉了，換換味道?！薄靶?，買別的菜?！?35歲“兒子，啥時候回家吃一頓??？媽給做紅燒肉?！薄安恍?，最近忙?！?50歲“媽媽今天路過你家，給你帶紅燒肉?！薄安恍校癫辉诩?。”/70 歲“媽，我想吃紅燒肉?！蹦沁叄呀?jīng)沒有了媽媽的聲音。

這段文字表達出雖然物是人非，但是仍然保留了母親對女子女的愛和子女對于母親深深的懷念與依戀，親情往往是人們唯一不能割舍的情感。

再如嘉銘在微博文學(xué)網(wǎng)站上發(fā)表的微詩：

桃花，爆出一個春天/一朵，又一朵/掰開一只只小手/香氣繚繞中/桃花們做出個決定/悄悄地對準(zhǔn)春天的捻子/擦出火，點燃。

這首詩歌意象濃郁，將春天的景物塑造得十分美麗，文字抒情意味十分濃郁，而且給讀者的感覺為一種亦真亦幻的感覺，這些圖像很大程度上豐富了審美的意蘊，在虛實結(jié)合中獲得意義的廣遠性，使讀者獲得審美快感。

二、微博文學(xué)“反傳統(tǒng)”傳播中的呈現(xiàn)特點

微博文學(xué)在作為反傳統(tǒng)的呈現(xiàn)方式進行傳播時，其具有較強的去傳統(tǒng)文化癥候。第一，微博文學(xué)上的反傳統(tǒng)方面具有較強的去批判特點，作者們個個充當(dāng)起段子手，他們不以知識分子自居，不去承擔(dān)原本的知識分子啟蒙和批判功能，他們寫的目的只有為了錢或為了樂趣，原本殫精竭慮的寫作并不適合微博文學(xué)的生態(tài)環(huán)境，自然要被時代厭棄。微博文學(xué)寫作提供了十分闊綽的自由，其具備較強的互動性，作為作者可以隨意在新媒體上發(fā)布自身的作品，也可以對別人的作品進行點贊或發(fā)表評論，埋藏在眾多人心中的作家夢得到實現(xiàn)，并且釋放表達的欲望。新媒體時代的寫作是一種人人即可參與的娛樂，點贊率、點擊率是對作者的肯定，獲得成就的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。另外一方面，從經(jīng)濟方面看，微博時代是注意力經(jīng)濟的表現(xiàn)時代，點擊率即是經(jīng)濟效應(yīng)。讀者的選擇成為微博文學(xué)世界中不言而喻的真理，點擊率也成為微博文學(xué)創(chuàng)作者的最高夢想，微博文學(xué)的創(chuàng)作者們在運營商和讀者點擊率的影響下展示自身的鋒芒，融入一定的話語體系。新媒體為人們的創(chuàng)作個性提供了極大的便利與自由，但是又在話語強權(quán)的巨大魅力中消滅著自身的創(chuàng)作個性。

第二，當(dāng)微博文學(xué)成為消費品時，資本的力量在極大地發(fā)揮著作用，而不是拘泥于正統(tǒng)文化。隨著媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，微博等媒介產(chǎn)品不是稀有物，而是充斥各處，猶如來源于上層建筑，同時又深入到經(jīng)濟基礎(chǔ)，微博的營銷、社交等功能開始涉及對經(jīng)濟與日常生活的管理。當(dāng)傳統(tǒng)的媒介文化與新式的媒介文化相遇，文化的運行不是完全遵循傳統(tǒng)上層建筑的運作形態(tài)，也不是以霸權(quán)式樣的符號或表征出現(xiàn)，[1]當(dāng)人們使用手機在刷新微博時，作為表征的媒介文化開始統(tǒng)治整個經(jīng)濟與日常生活，文化被新媒體物化。在當(dāng)前傳統(tǒng)文學(xué)遭遇空前危機時，資本的力量在發(fā)揮獨特的作用，而不少文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)就會利用文學(xué)的終端載體價值來考慮其資本運作，轉(zhuǎn)而投資一些微博文學(xué)讀物。當(dāng)迎合用戶的微博文學(xué)隨著時代的興起來到讀者面前，就會受到資本的青睞。在文學(xué)已經(jīng)不再成為精英知識分子專利的今天，微博文學(xué)的播撒，更進一步使得精英知識分子不再對文學(xué)的媒介手段進行壟斷性占有，使得文學(xué)的價值貶值了，微博文學(xué)使得傳統(tǒng)文學(xué)完全去精英化，也成為反傳統(tǒng)的重要表征。

第三，微博文學(xué)短小精悍，傾向手機終端進行發(fā)布，并融入了多種媒介。在媒介融合的時代，圖片、聲音混合文字，使得微博文學(xué)的創(chuàng)作者也是作品的成功營銷者，省去了原本的中間流通環(huán)節(jié)。但是值得注意的是，一些精英式的微博文學(xué)創(chuàng)作者不會因為微博的準(zhǔn)入門檻低就降低自己所發(fā)布的溫馨作品的品味，而是會在品味和社會責(zé)任方面對自己要求更嚴(yán)格。精彩的微博文學(xué)不是依靠懶漢或隨意書寫即能實現(xiàn)的，精英式的微博仍然需要良好的文辭表達、深邃的社會思想以及強烈的人文關(guān)懷，不然也無法實現(xiàn)社會的共鳴與認(rèn)同。

三、微博文學(xué)“反傳統(tǒng)”傳播的意義

微博文學(xué)“反傳統(tǒng)”的第一大意義為極大地在多元共生的社會話語體系下建立了個人表達愿望，打破精英知識分子對于媒體的壟斷。微博文學(xué)的傳播完全屬于零門檻，微博中的原創(chuàng)文學(xué)的傳播極其凸顯個人的主體地位，作者在其微博的個人領(lǐng)地中進行即興創(chuàng)作，隨意揮灑，并在為自己營造的鏡像中去象征自我，正如有學(xué)者認(rèn)為，“每個人都可以在網(wǎng)上自由的瀏覽信息和發(fā)布信息，從而形成一種非線性的信息傳播模式。”[2]曾經(jīng)一度，人們只是使用完全二元對立的觀點去審視問題，認(rèn)為非真即假、非美即丑，在自然經(jīng)濟以及精英或貴族控制真理的時候，這是唯一可能，個體時常被集體主義及個人崇拜所丟棄，個體無法成為獨立的存在而被虐待。個人作為微博文學(xué)作者的主體身份，是一種社會制度，一旦得到確立，就獲得一種特權(quán)，將以作者意圖來作為唯一的解釋。微博文學(xué)的作者是特定與唯一的，這不但是社會分工對個人主體性的肯定與尊重，也為文本的思索提供了一種先在的霸權(quán)考慮形式。在這個方面，作者身份的確定顯得很重要。

人具有較強的主體性，在使用微博等新媒體時，他們的一切活動都有著較強的文化機理。新媒體時代，微博文學(xué)的發(fā)展與積累在拓展著這些媒介空間，微博等新媒體屬于全新的人類文化空間，其發(fā)展的過程也是為了盈利，但是微博文學(xué)作為媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展違背原始的人類經(jīng)典文學(xué)空間，是反傳統(tǒng)范疇的。使用微博等新媒體決定了其存在必然會壓縮原始的文學(xué)文化空間，因為原始的文化空間只會去承認(rèn)傳統(tǒng)文學(xué)。媒介產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一定的反傳統(tǒng)的反傳統(tǒng)現(xiàn)象，這種反傳統(tǒng)現(xiàn)象也足以體現(xiàn)盈利和傳統(tǒng)媒介空間之間的矛盾并成為阻礙媒介產(chǎn)業(yè)繼續(xù)發(fā)展的困境。和社會本身的發(fā)展一樣，文化和反傳統(tǒng)碰撞、交匯構(gòu)成了社會的發(fā)展常態(tài)。社會就是在文化與反傳統(tǒng)的反復(fù)矛盾交錯之下繼續(xù)往前發(fā)展的，反傳統(tǒng)構(gòu)成了與傳統(tǒng)文化相互并存的歷史事實。微博文學(xué)傳播反傳統(tǒng)具有其必然性，其必然性和不可消解性也決定了研究對整體媒介產(chǎn)業(yè)有著十分積極的意義。新媒體作為反傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，如果說要作為個體宣泄的平臺的話，微博文學(xué)是絕對不錯的選擇。微博文學(xué)的誕生并不需要傳統(tǒng)的正規(guī)期刊進行刊載，也不需要相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)進行審查或批準(zhǔn)，微博文學(xué)也不需要傳統(tǒng)文學(xué)的博大精深，個體只要便捷地使用智能手機，就能十分順利地實現(xiàn)文學(xué)活動?！按蟊娒浇榈钠矫裨捳Z和世俗化特性，在促進傳統(tǒng)社會向市民社會轉(zhuǎn)變，肯定人的欲望和日常生活訴求的同時，將媒介話語從單一的意識形態(tài)與政治教條中解脫出來，打破了傳媒一體化的時代，使媒介話語走上一條日趨多元化的發(fā)展道路。”[3]當(dāng)識讀能力在一定程度上普及，文盲數(shù)量銳減時，有能力的識讀者就會在很大程度上打破精英知識分子的壟斷。微博交際的出現(xiàn)，本身就給予一種十分寬松的平民環(huán)境，作為反傳統(tǒng)話語的微博文學(xué)能夠同原本高貴、世襲的話語圈并行，在點擊率和排行榜上更是顯示微博的魅力趨勢，微博在機會上創(chuàng)造了人人平等的機遇，使得大眾能隨時進行自我的表現(xiàn)。便攜的智能手機的出現(xiàn)，微博文學(xué)的普及，更使得精英知識分子對文學(xué)的壟斷被打破，微博成為大眾的娛樂手段。使用微博，他可以在任何時間與地點進行寫作，文學(xué)發(fā)表的余地不需要門檻，顯得自由。

第二，微博文學(xué)的反傳統(tǒng)傳播在一定程度是對文化的補充，帶來新媒體時代文學(xué)的繁榮。近幾年，新媒體文學(xué)研究者提出了“新民間文學(xué)”，新媒體文學(xué)有別于傳統(tǒng)文學(xué)，雖然其帶有較強的反傳統(tǒng)特質(zhì)，但是其興盛在一定程度也是網(wǎng)絡(luò)虛擬自由與文學(xué)回歸大眾的表征。尤其在這方面，較為表現(xiàn)明顯的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言、大眾化的文學(xué)空間、“粗口秀”的敘事方式和抵制崇高的精神姿態(tài)。[4]新媒體的微博文學(xué)則尤其體現(xiàn)了話語權(quán)的自由，更多地表現(xiàn)為一種精神的回歸與民間的回歸。這種文學(xué)回歸民間的精神正是一種娛樂泛化與文學(xué)泛化的表現(xiàn)。

在新媒體文學(xué)微化的進程中，微化是新媒體文學(xué)的重要邏輯，其根本目的在于促使文學(xué)達到泛化的目的。如果忽視這點，就很難理解一個矛盾：一方面，諸多微博文學(xué)寫手與運營商認(rèn)為微博文學(xué)就是文學(xué)，即原初文學(xué)的一種；另一方面，有些學(xué)者認(rèn)為不能用最傳統(tǒng)方式去審視微博文學(xué)，微博文學(xué)是一種新型文化。新媒體文學(xué)微化正是讓人們?nèi)チ私夂驼J(rèn)識新媒體以一種獨特方式介入原本的文化，微博文學(xué)憑借其反傳統(tǒng)的透明度使得新媒體文學(xué)回到原本文學(xué)所屬的民間陣地中。在微博文學(xué)的創(chuàng)作過程中，對于各種反傳統(tǒng)特質(zhì)的微語言的出現(xiàn)，其實是一種語言的借貸?！霸~的借貸現(xiàn)象是和文化的借貸緊密聯(lián)系在一起的?！盵5]同時，對于那些原本屬于印刷文學(xué)中的“經(jīng)典”之作，是文學(xué)經(jīng)歷漫長的更迭所形成的精華。

微博文學(xué)“不像傳統(tǒng)寫作那樣依靠作品的出版和發(fā)行實現(xiàn)社會的最終認(rèn)可，因而不僅擺脫了資金和物質(zhì)基礎(chǔ)的困擾，更重要的是……署名的虛擬性和隱蔽性，使寫作者實現(xiàn)了真正的暢所欲言。”[6]正是在此基礎(chǔ)上，微博文學(xué)的創(chuàng)作者可以任由自身的想象力飛躍，因此為微博文學(xué)提供了一個較為寬闊的空間。在整個文化快餐化要求的今天，微博文學(xué)短小性以及快捷性，使其精彩文本能被快速分享。微博的群體化特征推動互動式的交流誕生。每個個體都希望看到現(xiàn)實生活中另一個自己，而微博文學(xué)的記錄功能塑造一個鏡像式自我。從技術(shù)方面而言，微博文學(xué)所接納的新媒體所有文化的特征而不只是延伸，這是對于微博文學(xué)的發(fā)展探索。

第三，微博文學(xué)傳播帶來讀者角色的重新定位與讀者的功能變化。傳統(tǒng)紙媒的文學(xué)觀念是比較穩(wěn)定的，人們對印刷的文字有著天然的信任與崇拜，印刷的文字象征著權(quán)威、真實與不可復(fù)制。在一定程度上，傳統(tǒng)文本的接收過程是單向度的，也就是由作者指向讀者，而在整個文本的接收過程中，讀者也是極為被動的，即使對文本有什么特別的解讀、對文本的寫法存在異意，也不會對文本的客觀存在產(chǎn)生影響。雖然讀者可能會利用各種方式和作者進行交流，交流的意見會誕生于作家對作品的修改中，但這種修改是和作家的本身的認(rèn)可度綁定在一起的。如果一篇文章寫出來，發(fā)布至相關(guān)的電子平臺后，作者的內(nèi)涵是無法準(zhǔn)確界定的，但是在新媒體時代，當(dāng)一篇文章寫出發(fā)布在微博中，該文章會被轉(zhuǎn)載并不斷被修改，以至于最后是面目全非的。在微博文學(xué)的世界里，作者與讀者是沒有界限的，也沒有所謂的“原文”的概念。任何微博作品一旦誕生就能進入傳播的領(lǐng)域，在傳播過程中，每一個讀者都會對微博文本進行重新加工，讀者在微博時代獲得了很強的主動權(quán)。微博讀者與文本的關(guān)系不是傳統(tǒng)的傳輸與接收的關(guān)系，只要讀者一有興趣，就能隨時改變讀者的自身身份，這是傳統(tǒng)媒體中根本不能做到的。

微博文學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)從矛盾到溝通到化解，這是在新舊文化沖突時代尋求趨利避害的不二法門。目前的微博文學(xué)發(fā)展雖然還沒有完全成熟，但是其傳播中的內(nèi)容與形式中所展現(xiàn)的反傳統(tǒng)特征，也實現(xiàn)了文學(xué)的承繼發(fā)展，值得注意的是，微博文學(xué)的發(fā)展也為傳統(tǒng)文學(xué)找到在新媒體時代發(fā)展的突破之處，為后繼的其他樣式的新媒體微文學(xué)找到了一條可供借鑒的文學(xué)發(fā)展之路。微博文學(xué)作為一種新興文學(xué)類別，正在憑借自身的豐富實踐去充實文學(xué)園地，推動文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]王潔，羅以澄.論新時期中國媒介的話語變遷[J].河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（1）：74-80.

[4]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：103-113.

[5]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：5-6.

[6]趙憲章.網(wǎng)絡(luò)寫作及其文本載體[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004:51.