趙妙瑜

（山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041000）

近代中國生育節(jié)制觀念來源于西方，主要強調利用科學的節(jié)育方法對人口數(shù)量增長進行控制，減少由于人口過剩帶來的社會負擔，從而有利于社會、民族、國家的發(fā)展和強盛。1920年代是生育節(jié)制觀念第一次在中國引起知識界、輿論界廣泛討論的時期，這一時期，一些以“產(chǎn)兒制限”、“生育節(jié)制”、“節(jié)制生育”、“生產(chǎn)制限”等詞語為中心的文章中表達了時人關于生育節(jié)制的看法，同時也將生育節(jié)制與婦女解放聯(lián)系在了一起。

一、1920年代生育節(jié)制觀念形成的背景

1920年代的中國，尤其是中國知識界深受新文化運動民主、科學的影響，追求自由和個性解放，吸收西方理念，關注中國社會問題，并對中國傳統(tǒng)思想觀念進行反思與批判，產(chǎn)生了各種新觀念、新思潮。受新馬爾薩斯主義的影響，有人提出中國人口過剩，資源與人口數(shù)量的不匹配造成了社會貧困和動亂，中國應通過生育節(jié)制來解決貧困和人口素質的問題。

1922年美國生育節(jié)制運動倡導者珊格爾夫人①珊格爾夫人：Margaret Sanger，（1879-1966），美國節(jié)育運動先驅，又譯山格夫人，桑格夫人。第一次來華將其生育節(jié)制理念帶到中國，引起當時知識界關于節(jié)育問題的討論，一些報刊還專門出版了生育節(jié)制問題專號，如《婦女雜志》“產(chǎn)兒制限號”，《婦女評論》“生育節(jié)制問題號”等，形成了一個有關生育節(jié)制問題的討論高潮。在珊格爾夫人走后，20年代的中國知識界對于生育節(jié)制問題仍進行著深入的思考和廣泛的討論與實踐。

在五四運動與新文化運動的影響下，1920年代的婦女解放運動迎來了一個高潮。受此影響，以及婦女與“生育”的天然聯(lián)系，也推動了生育節(jié)制觀念的發(fā)展以及生育節(jié)制與婦女解放關系的討論。這一時期傳媒業(yè)的發(fā)展，也為生育節(jié)制觀念的討論和宣傳提供了一個輿論場。

二、生育節(jié)制觀念的主要內(nèi)容

1920年代關于生育節(jié)制的討論除對國外生育節(jié)制理念的大量翻譯外，主要集中于以下幾個方面：

（一）對生育節(jié)制觀念的介紹

1920年代知識界提出的生育節(jié)制主要引用西方的生育節(jié)制觀念，提出用科學的方法防止妊娠，進而控制人口數(shù)量，提高人口質量。同時他們指出舊有節(jié)育方法，“俗間多不防在妊娠之先，多是防在妊娠之后”[1]。而生育節(jié)制是防在妊娠之前，即避妊，是“從那防在妊娠之后的殘酷方法進化而來”[1]。他們認為中國社會一直存在墮胎棄嬰等方法，說明個人、家庭及社會有限制人口的需求，但是其手段對母體有損傷且不道德，不如采用科學的手段進行節(jié)制生育。以此充分展示生育節(jié)制觀念的合理性。

（二）對反對生育節(jié)制言論的反駁

反對生育節(jié)制的觀點有三類，第一類宗教者因宗教教義而反對。支持者們認為“是特殊的信仰，乃是無須批判的”[1]。第二類從傳統(tǒng)道德角度出發(fā)，認為“除以生育為目的而有性的交際，便是縱欲無度，便是禽獸之行”[1]，會導致社會道德淪喪，與性相關的問題應在公共場合消失。針對此類，支持者們試圖將性與生育、婚姻與生育分離，淡化生育在婚姻中的地位，認為“婚姻的結果，或有生育。生育是婚姻下可能有的現(xiàn)象然而不是婚姻的因子”[2]。并且將生育節(jié)制觀念與新型婚戀觀結合在一起，極力強調戀愛在婚姻中的重要性，認為“有戀愛的結婚，才是道德的。否則無論你手續(xù)怎樣正當，法律怎樣完備，是不道德的！”[3]但就戀愛與生育在婚姻中所占比重的問題，時人看法不盡相同。陳望道認為生育和戀愛一樣重要，“人間底性的交際卻有兩種目的，就是生殖與戀愛”[4]，“若在人類，此外更有一個很重要的原素。便是和生育一樣重要的戀愛”[1]。而陳德征更看重戀愛，認為“純?nèi)灰詰賽蹫橐蜃拥幕橐觯巧鐣囊环N福祉”[2]。第三類從民族國家發(fā)展角度出發(fā)，認為“如果實行產(chǎn)兒制限，人口必將減少，種族及國家將因此衰弱以至滅亡”[5]。針對此類反對，支持者認為“即使從種族的強盛說，也不在乎數(shù)量的多寡，而在乎質地的優(yōu)良”[5]。受到社會達爾文主義的影響，他們從善種說角度分析，生育節(jié)制可以“改良未來的種族，提高文化的程度，消除饑餓，災荒，戰(zhàn)爭，疾病，瘟疫的禍殃…以至消弭戰(zhàn)爭，改造社會”[5]，從而在世界各國的競爭中提高競爭力。同時，支持者們還提出實行生育節(jié)制，會使個體家庭經(jīng)濟負擔減少，婦女身心得以解放，兒童成長環(huán)境得到改善，進而改良民族整體質量。

（三）宣傳科學的避孕法

相較于生育節(jié)制理念的宣傳，關于真正實用的、醫(yī)學上的科學避孕法文章較少。醫(yī)學士胡定安在《婦女雜志》上發(fā)表了一篇簡單的科學避孕法的科普文，文中不僅列出幾種避妊方法，還介紹應行避妊方法的幾種疾病的患者及母體情況。其中除卻能看到對婦女身體的保護之外，還體現(xiàn)出了優(yōu)生和善種的理念，足以見得提高人口質量是生育節(jié)制的目標之一，甚至可以說是最主要的目標。此外，支持者們對于節(jié)欲和禁欲的節(jié)制生育方法持反對態(tài)度，“男女間的性欲，本是很難滅除的，所以決不能因了要限制生育，就勉強禁絕性欲”[6]。從實效性分析，認為節(jié)欲也仍有可能受孕，“在實際上，斷難收得限制人口的效果的”[7]。

三、生育節(jié)制與婦女解放

由于婦女與生育天然不可分割的關系，時人也將生育節(jié)制與婦女解放問題聯(lián)系在一起。1920年代是婦女解放運動的重要發(fā)展時期，婦女解放者們追求婦女受教育權、就業(yè)權與參政權時注意到，“中國婦女，向來沒有獲得知識和服務社會的機會，只是伏居家中，營她的‘產(chǎn)兒機器’的技能……惟盡量生殖，以為她一生的責任，（其實她們要想不這樣，也是沒法）”[8]。作為“產(chǎn)兒機器”、難以逃脫繁重的育兒任務的婦女對自身沒有絕對的自主權，難以走向社會，爭取自己的各項權利。因此支持者在宣傳生育節(jié)制理念的時候，充分注意到在傳統(tǒng)的生育觀念下，繁密的生育會損害婦女的身體，不利于婦女從家庭走向社會，實現(xiàn)婦女作為個體的價值，進而提出將生育自主權交還給婦女，使婦女從家庭中走出來，做一個社會的自由人。

（一）生育節(jié)制與母體健康

時人早已意識到無節(jié)制的生育，以及不科學的墮胎方法對于母體的損害甚大。舊時生產(chǎn)條件惡劣，民間形容婦女生產(chǎn)子女便是在“鬼門關”走了一遭，真是“婚嫁時算命批八字，生育前也算命批八字。死了說氣數(shù)，活著講運命”[9]。《婦女雜志》的一篇讀者來信以親歷者的身份說出了自己在生產(chǎn)與育兒方面的經(jīng)驗與感受，“我這幾年來所痛苦著的就是覺得自己像一架生育的機器，永遠沒有休息。……啊，為了面前這一堆小兒女，我的精神上和肉體上不知受過多少的苦痛呢！”[10]此外，若婦女因不愿生育而墮胎，更是有損健康，而且她們在妊娠期、哺乳期仍舊擔負著持家的責任。因此生育節(jié)制的實行有利于婦女身體健康，推動婦女身體解放。但值得一提的是，這時的生育節(jié)制支持者還從優(yōu)生學的角度出發(fā)，認為母體健康能夠生育更健康的兒女，更好地承擔“母親”這一角色，為子女提供周全的照顧和更好的成長環(huán)境，有利于整個種族素質的提高。由此可知，他們?nèi)詫D女與母親這一角色聯(lián)系在一起，認為“母性”認為是婦女的天性。

（二）生育節(jié)制與母性自決

對于婦女來說，實行生育節(jié)制更重要的是將生育的決定權交還到婦女手中。傳統(tǒng)社會認為，生育子嗣是整個家族的事情，婚姻的主要目的是生育，為家族綿延后代是小家庭的責任，更是婦女的責任，若婦女在一定歲數(shù)時仍無子，則犯“七出”之一被遺棄。時人試圖打破強調生育是婦女的義務、忽略婦女在生育問題上應有權利的傳統(tǒng)觀念，將是否擁有生育自主權與婦女解放聯(lián)系在一起，即所謂的“母性自決”。他們寫道：“我們便必須承認了女性兩個幸福的解放的基礎。其一，是‘戀愛自由’；別一，就是‘母性自決’”；“我們?nèi)绻獔D謀完全的婦女解放……一方面尤須使女子有母性的選擇權”[5]。

“母性自決”即母親擁有選擇是否生育、何時生育、生育幾個孩子的權利，“對于讓幾個人來做自己底兒女的事，女性也必然可以自己底意志決定，這便是‘母性自決’”[9]，“女子的義務，并不是專為生子女，而且愿生與不生，伊也當有自由，不得強迫”[11]?！澳感宰詻Q”是將婦女身體歸還婦女自己的一種觀念，她們不用再做隸屬于家庭的“生殖機器”，可以自己掌握自己的身體。同時，這一觀念的出現(xiàn)有利于婦女自身思想的解放，使她們以及其他人意識到，婦女是獨立存在的個體，并不需要依附于他人及家庭。無竟在《產(chǎn)兒制限之史的考察》一文中甚至提出了“婦性的精神”，即婦女希求成為“自由”的自己，比母性自決更具有解放性，忽略婦女被賦予的“母性”，強調婦女的個體性和主體性。筆者認為，若從婦女解放的整個歷程來看，“母性自決”是繼禁纏足之后的又一次婦女身體解放高潮，這一觀念出現(xiàn)比禁纏足更深遠的意義在于，將婦女從因具有生育功能而擁有的“母親”這一角色抽離出來，使其成為一個能夠在生育兒女之外和家庭之外，仍擁有自我價值的個體。

（三）生育節(jié)制與女性獨立

在傳統(tǒng)社會性別分工中，婦女的職能是生育子女與持家，其活動范圍被局限在家庭內(nèi)部。時人認為若婦女不從無休止的、不能自我掌控的生育中解脫出來，就難以獲得受教育權、就業(yè)權、參政權，進而實現(xiàn)經(jīng)濟獨立、人格獨立、男女平等的婦女解放目標。瑟廬在文中反問道：“我國的婦女，真可說是低微已極了?！噯?，像這樣的畢生鞠躬盡瘁，專做那生育兒女的機器，還有受教育的機會，服務社會的余裕，經(jīng)濟獨立的可能嗎？”[5]從客觀角度講，實行生育節(jié)制之后，每個家庭中的孩子數(shù)量減少，婦女少了生理上生育的負擔和養(yǎng)育過多子女的牽累，有更多的時間、精力和自由進入社會空間，從事社會活動，成為一個自由的“社會人”。從婦女心理方面考慮，在生育節(jié)制觀念的影響下，使其意識到除卻生育，她們還可以擁有同男子一樣的社會活動權利，以此鼓勵她們改變傳統(tǒng)的社會性別分工觀念，敢于走上社會，爭取自己的獨立地位。不過，隨后的三四十年代，便有人提出生育節(jié)制對于婦女解放的作用并不大，周建人認為生育節(jié)制在婦女解放中占一小部分，李劍華也指出“婦女只有能夠參加管制自己的國家，才能得到真正的解放，僅僅能夠管制自己的生育機能，決不能得到真正的解放”[12]。不過這種思想觀念的變化主要由于各個時代主題、社會主題不同，婦女解放進程不同，婦女解放任務有所變化而引起。

雖然生育節(jié)制觀念不是五四新文化運動眾多新思潮與思想流派中最受人關注、影響最廣泛的觀念，當時的實際效果并不明顯，也未全面改變生育陋俗。但從中國生育觀念史的角度看，1920年代的生育節(jié)制觀念受西方影響，在支持者們的一次次討論和論爭中，逐漸與中國本土情況結合形成這一時期的一種生育觀念。這一時期的生育節(jié)制觀念對傳統(tǒng)生育觀念的反思與批判，提出的現(xiàn)有人口問題以及生育節(jié)制的理由、方法等，對于后來中國的生育觀念發(fā)展以及人口政策制定有一定影響。生育觀念不只是關乎生育本身，其背后是各種思想的濃縮，若將這一時期生育節(jié)制觀念納入近代中國思想史研究，其中建立新型的婚戀觀、貞操觀、及男女平等的性道德，都對舊道德觀的破除和新道德觀的建立產(chǎn)生了影響，對婦女解放，以及對婦女與家庭、婦女與社會關系提出了新的思考。生育節(jié)制觀念中提到的節(jié)制生育有利于婦女身體健康，提倡母性自決等與婦女相關的內(nèi)容，推動了婦女身體繼禁纏足之后的再度解放，引發(fā)了更多婦女解放者關于母親職責與婦女解放的思考。

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