廖華力 廣西師范學院新聞與傳播學院

一、憑祥市壯族山歌文化傳播現(xiàn)狀簡述

憑祥市地處廣西西南中越邊陲，素有中國“南大門”之稱。各民族在長期的生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出高度的民族團結(jié)，各族群眾彼此相處融洽，民風純樸。自古以來，憑祥一直是壯族及其先民駱越人生活的家園，他們創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。憑祥市的民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，壯族山歌在民間廣為流傳，極具地方特色。

本文從9位歌師、歌手處共收集到104首壯族山歌，20多張山歌碟和1部山歌集，個別訪談11人，包括歌師、歌手、山歌文化協(xié)會的負責人、村長、山歌愛好者、普通民眾等。收集的地點涉及全鎮(zhèn)范圍。盡管壯族山歌文化的內(nèi)容非常蕪雜，但從成文的山歌出版物中，還是能夠看出一定的軌跡和規(guī)律。成文出版物可以被看作是山歌書寫的重要載體。書寫遺留下來的文本極大地拓展了傳播的時間和空間，并且在書寫的過程中還要對信息進行有序的編整，從而使書寫超越口頭的時空限制，以文字的形式保留大量的文獻資料。

壯族山歌文化的書寫更多地掌握在本民族知識文化水平較高的人士當中，扮演著傳播學所說的“輿論領(lǐng)袖”的角色和功能，官方精英階層對壯族山歌文化的書寫文本自然也成為維護主流認同和延續(xù)國家主流意識形態(tài)的重要工具。同時這些書寫文本隨著時空的延展又成為當時及以后世人了解與認知壯族山歌文化的重要文獻。

二、壯族山歌文化傳播與主流意識形態(tài)共振

隨著文化的發(fā)展，書寫的話語也越來越呈現(xiàn)出多樣化的特點。在改革開放以來的憑祥市壯族山歌文化中，主流意識形態(tài)的內(nèi)容也是多種多樣的。諸如，中國共產(chǎn)黨黨史山歌、法律(法規(guī))山歌、禁(戒)毒山歌、交通安全山歌、護路山歌、邊(警)民共建山歌、贊頌改革開放和和諧社會山歌等。壯族山歌文化已經(jīng)部分的由抒發(fā)歌者自己的真情實感轉(zhuǎn)向?qū)χ髁饕庾R形態(tài)的傳達。

例如，由歌師羅現(xiàn)剛創(chuàng)作的為紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年的《憑祥黨史山歌》(排詩)就以七言詩的形式，共316句、2212個漢字，把從1947年劉剛在憑祥地區(qū)搞游擊開始到改革開放以來，特別是新世紀以來中國共產(chǎn)黨和中國所發(fā)生的一切大事以及與憑祥市有關(guān)的大事進行了系統(tǒng)地梳理和描述，是以山歌文化形式創(chuàng)作的簡明“中國共產(chǎn)黨史詩”。開篇就唱到：共產(chǎn)黨成立幾十年，黨史拿來告你的。一九四七年開始，黨員劉剛搞游擊。黨派梁由先來管，來在夾崗做根據(jù)。后來王家也來呀，游擊部隊就成立。老高同志當營長，發(fā)展青年批搭批……

其中歷史的描述涉及到50年代的西南剿匪、反右運動、十一屆三中全會等重大事件，贊頌毛澤東和鄧小平等的英明領(lǐng)導以及改革開放所取得的輝煌成就。山歌最后唱到：改革開放富民強，全國人民多贊揚?！袢沼腥绱烁辉＃挥猛h中央。感謝中央好領(lǐng)導，為了造福兒和孫。每樣都用機械化，中國變出新江山?？茖W技術(shù)來發(fā)展，往后下去更輝煌。

又如，2011年農(nóng)歷“三月三”傳統(tǒng)歌節(jié)期間，憑祥市文化體育局、共青團市委、市民族局、市文明辦在憑祥市聯(lián)合舉辦中越(憑祥)第一屆“友誼關(guān)杯”壯族山歌文化大獎賽。來自廣西各地市(縣、區(qū))及邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的20多支山歌演唱代表隊和100多名歌手參加比賽，本次大賽還邀請越南山歌隊參加演唱。宣傳中國特色社會主義理論、中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)和中越兩國傳統(tǒng)友誼等內(nèi)容成為本次大賽的主題。歌手們自編自唱，用歷史悠久的壯族山歌唱響中越邊境地區(qū)民族團結(jié)與社會文明進步的和諧旋律。

長時間里，主流意識形態(tài)對壯族山歌文化的滲透就斷斷續(xù)續(xù)的存在著。這種借用雖然一定程度有別于壯族山歌文化自由自在的原生形態(tài)，民間的自我情感表達會受到一定的削弱，但山歌文化也在這種借用中實現(xiàn)了其合理性的存在。壯族山歌文化正是在其內(nèi)容的揚棄與認可中，呈現(xiàn)著主流與民間的交響與共振。

三、憑祥市禮茶村山歌文化傳播的當代考察

友誼鎮(zhèn)禮茶村位于憑祥市東南部，南距友誼關(guān)7公里，北距憑祥市區(qū)8公里，共下轄7個自然屯，其中有6個與越南接壤，共有637戶居民，2914人。全村耕地面積1456畝，八角種植面積達1550畝，是憑祥市有名的“八角村”，也是南疆國門“第一村”。禮茶村的發(fā)展成就與壯族山歌文化傳播有著密不可分的關(guān)系。

村中歷來有一個傳統(tǒng)歌圩，設(shè)在禮茶村下轄的那嶺屯，靠近禮茶村黨支部所在地。歌圩地勢平坦，方圓三公里，可以輻射整個行政村。每年的二月初四為傳統(tǒng)歌圩日。歌圩日當天，參加人數(shù)眾多，各種衣服、日常百貨、甘蔗、小吃等也適時銷售，熱鬧非凡。整個歌圩集對歌、交友、購物、餐飲等多種功能于一身，成為村中男女老少和外地人在特定日子的狂歡場域。

那嶺歌圩曾在20世紀90年代初遭到過禁止。2010年在多方努力下，歌圩重新得到開放。自愿參與的群眾主體更多地置換成了某些社會團體、組織，如村委會、山歌文化協(xié)會、派出所等，自由自在的對歌活動也變成了有計劃、有組織的山歌文化演唱(出)活動。男歡女愛的民間內(nèi)容也為國家法律、法規(guī)、愛民固邊等替代，活潑、戲謔的民間風格也被中規(guī)中矩的臺上表演逐漸取代。

禮茶村于2006年由憑祥市公安邊防大隊政委馮曉萍牽頭組建禮茶村女子山歌隊，2011年山歌隊隊員已經(jīng)發(fā)展到了10人。山歌隊自編自唱通俗易懂的壯族山歌，向邊境線上的村民宣傳黨的政策和方針，引導村民遵紀守法。禁毒宣傳、計生宣傳、打擊非法入境等成為常見的傳唱內(nèi)容之一。山歌傳唱的內(nèi)容不僅緊密地結(jié)合主流意識形態(tài)的傳達，就連女子山歌隊本身也成為了當?shù)亟哟I(lǐng)導和外來賓客的“文化招牌”。2010年11月20日，中央工作領(lǐng)導小組到禮茶“愛民固邊模范村”檢查指導工作時，女子山歌隊就以一首《敬酒迎客歌》表達了對貴賓的熱烈歡迎。

女子山歌隊的山歌內(nèi)容貼近日常生產(chǎn)生活，表現(xiàn)形式豐富多樣。春耕時有對水稻種子選擇的宣傳；計生宣傳中有打擊“兩非”(丟棄、溺死女嬰和非法收養(yǎng)、違法進行男女胎兒性別鑒定和非法引產(chǎn))的宣傳等。例如，山歌手們把計劃生育的政策內(nèi)容融化入山歌文化形式中，瑯瑯上口的山歌，使得計劃生育政策家喻戶曉。

另外，打造活力支部，實現(xiàn)基層黨組織的“五好五化”；爭當新農(nóng)先鋒，實現(xiàn)農(nóng)村黨員的“五模范五帶頭”，甚至“全民消防，生命至上”、家庭和社區(qū)消防安全“五要五不要”、人員密集場所“清剿火患”指南等也都被歌手們改編成山歌進行傳唱。

近年來，禮茶村黨總支堅持抓基層、打基礎(chǔ)，積極開展“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，全力打造“南疆黨建示范村”。女子山歌隊就把禮茶村新農(nóng)村建設(shè)所取得的成就改編成了“三言”新歌謠，86句、共258個漢字，宣傳禮茶村的良好形象，贊頌黨的英明領(lǐng)導。歌詞如下：

黨中央，真英明。十二字，發(fā)號令。要建設(shè)，新農(nóng)村。新農(nóng)村，啥模樣？咱心中，輪廓明。抓生產(chǎn)，事業(yè)興。學技術(shù)，常創(chuàng)新。有項目，會經(jīng)營。既經(jīng)商，又務(wù)農(nóng)……守法紀，享太平。知榮辱，廉恥明。村容美，講衛(wèi)生。山上綠，水里清。講環(huán)保，更怡人。善管理，機制新。求和諧，團結(jié)緊。群眾事，大家定。俱民主，風氣正。主人翁，盡責任。齊努力，一條心。新農(nóng)村，定建成。

由于憑祥市地處中越邊境，禁毒宣傳也成為山歌宣傳的重要內(nèi)容之一。2011年6月23日，在國際禁毒日即將到來之際，憑祥市婦聯(lián)、禁毒辦、防艾辦在憑祥鎮(zhèn)南山村聯(lián)合舉辦憑祥市2011年“拒絕毒品艾滋 建設(shè)平安家庭”山歌會，來自憑祥市友誼關(guān)山歌文化協(xié)會、群樂山歌協(xié)會、禮茶村女子山歌隊、卡鳳村女子山歌隊、社區(qū)藝術(shù)團等近40名山歌手和演員參加活動。山歌會通過群眾喜聞樂見、通俗易懂的唱山歌、歌舞表演等文藝形式和在演出節(jié)目中穿插禁毒防艾知識有獎?chuàng)尨稹F(xiàn)場發(fā)放宣傳資料等方法宣傳禁毒、防治艾滋病知識。

為配合全市的整體工作，女子山歌隊就把禁毒宣傳融入到山歌的內(nèi)容之中，“毒品就是那魔鬼，吸食上癮不可收，傷你身來要你命喲……哥哥妹妹莫近它，齊心協(xié)力把毒除……”女子山歌隊隊員陸玉群介紹說，“剛開始，村里的一些吸毒人員聽到我們唱禁毒山歌，拔腿就跑。后來聽多了，一些吸毒者也跟著唱起來?！泵磕甑摹?·26”國際禁毒日前后，女子山歌隊利用群眾趕圩之機，多次集中傳唱《吸毒果然害處多》等山歌，宣傳禁毒法律、法規(guī)。漸漸地其內(nèi)容連村里的小孩都聽得懂，很受村民們喜愛，很多人都會唱上幾句。如《吸毒果然害處多》中“肩膀高過耳朵多”描寫的就是吸毒者身體萎縮，低著頭顱，聳起肩膀的悲慘形象。“在這個近3000人的禮茶村，吸毒人數(shù)最多的時候曾達到44人。在女子山歌隊等多種方式的努力下，有4名吸毒人員現(xiàn)已基本脫毒，無重新犯罪記錄。村里近年來也沒有新增吸毒人員，目前該數(shù)字已下降到32人。”(1)

壯族山歌文化在禮茶村的傳播狀況已經(jīng)部分的從日常生活分離出來，成為主流意識形態(tài)傳達的工具，已經(jīng)由主體自我的感情抒發(fā)轉(zhuǎn)化成對外部世界與社會規(guī)則的描繪。雖然民族民間的生活色彩受到一定程度的褪色，但它并沒有完全的消失，它仍然在一些民間歌者中生動的維系著；而官方的肯定與重視也為壯族山歌文化的當代闡揚開拓出更為寬廣的發(fā)展道路。

四、結(jié)語

壯族山歌文化因其提供維系民族文化認同、民族情感和文化多樣性的合理文化成分，漸漸被納入政府關(guān)于民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政行為，以及普查、搶救、保護和開發(fā)等一系列的實踐工作中。它們除了對壯族山歌文化保護和傳播提供政策上的引導和法律上的保障外，還開展了各式各樣的山歌文化活動，包括商貿(mào)旅游文化演出，實現(xiàn)著對壯族山歌文化的開發(fā)和利用。它們的肯定與重視使得壯族山歌文化獲得政府層面上的合理地位，也使得壯族山歌文化的傳播具有了一定的方向性，在相當大的內(nèi)容上更加的貼近了主流意識形態(tài)的傳達。誓奪“南珠杯”的號召、黨史(建)山歌、禁毒山歌、交通安全山歌等內(nèi)容的傳唱，既使山歌文化獲得了傳播和延續(xù)的多種可能性，同時也在一定程度上更新了山歌文化原生形態(tài)的民間內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實社會生活的變化，民間山歌的吟唱也具有了更多的時代特色和當代內(nèi)涵，許多反映當代社會生活氣息的內(nèi)容不斷地被吸收進來，日常生活的情感表達有時候也不可避免的具有主流意識形態(tài)的色彩和商業(yè)的濃厚氣息。因此，在民間傳唱中實現(xiàn)壯族山歌文化的當代轉(zhuǎn)型，勢必對山歌文化傳播與傳承的路徑選擇帶來積極的影響。

注釋：

(1)李而亮，張其武，石佰華，石相國.大愛灑邊關(guān)——記廣西憑祥市公安邊防女警官馮曉萍[J].中華兒女，2011(6)：76.