（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

一、引言

一直以來，因西南地區(qū)自然環(huán)境惡劣，山地地形復(fù)雜，土地貧瘠，部分地區(qū)甚至荒漠嚴(yán)重，只能種植玉米、馬鈴薯等植物，收成極少。又因山多坡陡地少，只能采用較為古老的人力耕種，生產(chǎn)力非常落后。

“中國少數(shù)民族中長期保留落后社會形態(tài)的地區(qū)都受著特殊的自然地理的制約?？偟恼f來，這些地區(qū)基本上都處于邊疆，或山川阻隔、交通不便等自然條件險惡之處，也就是那些對于封建王朝鞭長莫及不易于直接控制之地。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，對于少數(shù)民族的落后生產(chǎn)無能為力。”（林耀華，1997,272）。

“‘一帶一路’倡議的提出，為我們展現(xiàn)了一個重新思考邊疆傳統(tǒng)發(fā)展模式的新視域，即邊疆地區(qū)從曾經(jīng)的發(fā)展邊緣地帶，將經(jīng)歷一個‘去邊疆化’的進(jìn)程，呈現(xiàn)出其開放、多元的一面，邊疆議題越來越具有全國性乃至國際性意義，因此之故，邊疆地位的重要性得以凸顯，邊疆省區(qū)已經(jīng)成為中國當(dāng)下最活躍的政治空間與經(jīng)濟(jì)地帶，關(guān)乎國家發(fā)展大局?！保T建勇，2016，34）

2016年，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所馬克思主義國家與邊疆理論研究室副研究員馮建勇已指出，邊疆省區(qū)“已經(jīng)成為中國當(dāng)下最活躍的政治空間與經(jīng)濟(jì)地帶，關(guān)乎國家發(fā)展大局”?？梢哉f，現(xiàn)在的中國邊疆地區(qū)，已經(jīng)處于歷史上前所未有的政治格局，擁有史無前例的經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位。

在這樣的機(jī)遇之下，西南地區(qū)如何去發(fā)展自己？從《中國民族分布圖》上我們可以看出，西南地區(qū)少數(shù)民族眾多。其中貴州省世居民族有苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯、畬、毛南、滿、蒙古、仫佬、羌等17個少數(shù)民族。云南省有彝、白、壯、傣、苗、回、藏、傈僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、蒙古等22個少數(shù)民族聚居，是我國民族種類最多的一個省。廣西壯族自治區(qū)世居民族有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個少數(shù)民族。若以單位面積上擁有的民族數(shù)作為民族密度來衡量，該地區(qū)的民族密度之高，不僅在我國是首屈一指，在世界上也絕無僅有?！拔镆韵橘F”，西南地區(qū)所蘊(yùn)藏的豐富的少數(shù)民族文化，正是西南地區(qū)的一塊寶藏。

2017年4月19日，在江蘇蘇州召開的文化部2017年全國文化產(chǎn)業(yè)工作會議上，正式發(fā)布了《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》?！兑?guī)劃》確定了我國要重點(diǎn)發(fā)展演藝、娛樂、動漫、游戲、創(chuàng)意設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)文化、文化旅游、藝術(shù)品、工藝美術(shù)、文化會展、文化裝備制造11個行業(yè)，要求各地立足地方實(shí)際，把握產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，突出地方特色，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，確保各項(xiàng)任務(wù)措施落到實(shí)處。

因此，西南地區(qū)也應(yīng)突出少數(shù)民族這塊地方特色，學(xué)會利用稀有價值原理，讓我們西南少數(shù)民族文化的神秘與奇異、悠久與豐富吸引來“山外來客”。所以，西南少數(shù)民族文化的翻譯與傳播，具有極其重要的經(jīng)濟(jì)價值、歷史價值與文化價值與意義。

二、西南少數(shù)民族文化翻譯的實(shí)現(xiàn)途徑

西南少數(shù)民族文化的翻譯，存在著各種亟需解決的問題。

首先，要做好西南少數(shù)民族文化翻譯，先要研究好西南少數(shù)民族文化。

在少數(shù)民族文化的翻譯過程中，存在一對難以解決的矛盾——因?yàn)槲髂系貐^(qū)教育水平比較落后，培養(yǎng)出來的人才相對較少。造成了“他者”（指非少數(shù)民族文化掌握者）想要進(jìn)行少數(shù)民族文化翻譯，卻不夠了解少數(shù)民族文化，而少數(shù)民族文化掌握者，卻極少接受過高等教育，沒有足夠的外語翻譯理論、水平與技能來詮釋及翻譯自己的文化。大部分少數(shù)民族文化掌握者本身甚至沒有“文化”這個概念。他們只知道樂了即唱、宴了即歌、聚了即笙即舞，活在濃濃的“他者”眼里的“文化”中而不自知。因?yàn)檫@些文化因素本身只是他們習(xí)以為常的生活方式和生活內(nèi)容而已。這個矛盾的解決，需要那些想要對少數(shù)民族文化進(jìn)行詮釋與翻譯的“他者”去理解和把握少數(shù)民族文化，同時需要少數(shù)民族文化掌握者提升自己接受教育的程度，學(xué)習(xí)一定的外語翻譯理論與技能，方能做出西南少數(shù)民族文化翻譯的研究成果。

在翻譯西南少數(shù)民族文化過程中，就有人遇到“走馬轉(zhuǎn)角樓”這個翻譯難題。第一，“走馬轉(zhuǎn)角樓”是什么樓。第二，“走馬” “轉(zhuǎn)角”是什么意思。第三，應(yīng)該采取什么樣的翻譯策略，歸化還是異化？經(jīng)過咨詢，作者了解到“走馬轉(zhuǎn)角樓”指的是一種建筑，其二樓有走廊，能連通樓房的四個角，形成內(nèi)陽臺，所以叫轉(zhuǎn)角，而“走馬”意即拉一匹馬在這種走廊上可以走一圈，所以叫“走馬”，故而得名“走馬轉(zhuǎn)角樓”。這樣，對于“走馬轉(zhuǎn)角樓”，我們就有一個清晰直觀的理解與感受了。作者做了相關(guān)查閱，在建筑學(xué)專業(yè)也沒有發(fā)現(xiàn)該詞已有的翻譯，經(jīng)過與美國友人的溝通，斗膽采用文化翻譯的視角嘗試進(jìn)行翻譯，把“走馬轉(zhuǎn)角樓”翻譯成“zouma zhuanjiao house—Four-corner corridor house.（Zouma means walking a horse. Zhuanjiao means walk around the corridor of the house. It is a kind of house which has a long corridor in its second floor which can form an inner courtyard. The corridor can connect four corners of the inner courtyard without any obstacles and it can let a horse walk around the corridor. Zouma—a horse can walk around the corridor—is a way to express the connection of the four corners） ”文化翻譯是綜合文化學(xué)、跨文化交際學(xué)和文化語言學(xué)來研究翻譯活動的一種新的角度。翻譯活動具有鮮明的“社會歷史承接性” “符號轉(zhuǎn)換性” “文化傳播性” “創(chuàng)造再生性”等特點(diǎn)。(李建軍,2010,11)。因此，用文化翻譯觀去對少數(shù)民族文化進(jìn)行翻譯是一種非?？扇〉姆椒?。

第二個矛盾存在于少數(shù)民族文化掌握者群體中接受過高等教育的學(xué)者。

這些學(xué)者分為兩類。一類是民族學(xué)研究者，另一類是外語專業(yè)人才。這對矛盾體現(xiàn)在：做民族學(xué)研究的學(xué)者外語水平不夠，沒有掌握相應(yīng)的外語翻譯理論、翻譯方法與翻譯策略，因而無法將滿腔的少數(shù)民族文化知識與研究成果進(jìn)行翻譯。而學(xué)習(xí)過外語專業(yè)的少數(shù)民族文化掌握者，又不一定具備豐富深厚的少數(shù)民族文化知識與素養(yǎng)。因此，用通俗的詞語來說，要做好少數(shù)民族文化的翻譯，需要少數(shù)民族文化掌握者群體內(nèi)部學(xué)者們學(xué)會跨界學(xué)習(xí)與鉆研。外語翻譯研究者要多花時間學(xué)習(xí)與把握少數(shù)民族文化，有必要的時候還要做田野調(diào)查，掌握少數(shù)民族文化的大量信息與素材，積累豐富的少數(shù)民族文化素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)西南少數(shù)民族文化的較為真實(shí)準(zhǔn)確的翻譯。不能妄自斷章取義，憑空揣測及翻譯。

第二，要實(shí)現(xiàn)西南地區(qū)少數(shù)民族文化的翻譯，還要加快三語人才或者“少數(shù)民族文化翻譯人才”的培養(yǎng)。

西南地區(qū)各高校，應(yīng)該創(chuàng)新一種可行的模式，來培養(yǎng)少數(shù)民族文化翻譯人才。西南地區(qū)少數(shù)民族文化，有非常豐富的文化因子。但在過去，這些燦爛的文化一直深藏閨中，是因?yàn)闆]有人去開發(fā)與挖掘，沒有普遍的傳承與保護(hù)，學(xué)術(shù)成果也較少。目前已有的研究有民族語言、民族典籍、民族建筑、民族體育、民族音樂、民族服飾、民族飲食等方面。但是在這些方面，做出翻譯成果的還是屈指可數(shù)。

2011年，苗、漢、英三語版的《苗族史詩》問世。該書搜集內(nèi)容包括苗族古歌、情歌、酒歌、傳說、巫詞等約30萬字。后來，今旦先生邀請美國學(xué)者馬克·本德爾博士把《苗族史詩》苗文翻譯成英文。2012年11月，苗漢英版本的《苗族史詩》在史詩研究國際峰會上被學(xué)者譽(yù)為“跨國合作的經(jīng)典文本”。這部80萬字的成果獲得貴州省優(yōu)秀社科成果一等獎。這是一項(xiàng)非常難得的科研成果，也是苗族文化研究的一個重大貢獻(xiàn)。然而其中還是有遺憾，就是該書的英文版是由外國學(xué)者完成翻譯，而不是由一個既懂得苗族文化，又擁有英語翻譯能力的學(xué)者與外國學(xué)者來合作完成。外國學(xué)者來完成苗族史詩的翻譯，不是說翻譯得不好，畢竟是不同的文化領(lǐng)域，外國學(xué)者難以把握和理解苗族古歌、情歌、酒歌、巫詞中的語音形式、唱誦規(guī)律與文化內(nèi)涵。如果我們有懂得英文又懂得苗文及苗族文化的人與外國人來聯(lián)合翻譯，效果將會好得多。

三、西南少數(shù)民族文化傳播的途徑

在西南少數(shù)民族傳播、西南少數(shù)民族話語體系的構(gòu)建方面，我們需要很多的力量來實(shí)現(xiàn)。

一是高校對西南少數(shù)民族文化的宣傳。比如可以加強(qiáng)高校對西南少數(shù)民族文化的重視與研究，高校之間增加少數(shù)民族文化溝通與交流，高校還可以成立少數(shù)民族文化傳習(xí)小組進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播，積極組織少數(shù)民族文化活動及其對外交流與傳播，盡力促進(jìn)少數(shù)民族文化話語體系的構(gòu)建。

二是政府在西南少數(shù)民族文化傳播方面的力量。政府應(yīng)積極組織人才挖掘與傳播西南少數(shù)民族文化；政府多加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)；政府應(yīng)牽頭與倡導(dǎo)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳播；政府要采取措施構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的少數(shù)民族文化資源與力量并進(jìn)行傳播；政府可引導(dǎo)旅游資源開發(fā)中的民族文化力量。各級民委對少數(shù)民族文化的扶持與政策跟進(jìn)也非常重要。如國家民委應(yīng)提高對西南少數(shù)民族文化的支持力度，西南各省民委應(yīng)對西南少數(shù)民族文化加大力度進(jìn)行宣傳，各州級市級民委的政策要更加開放與貼近百姓，各縣市民宗局應(yīng)積極發(fā)揮作用，引導(dǎo)與支持西南少數(shù)民族文化的傳播。

三是各地雙語基地對西南少數(shù)民族文化的傳播。雙語基地可多組織活動進(jìn)行西南少數(shù)民族文化的傳播，促進(jìn)雙語人才和少數(shù)民族文化翻譯人才的培養(yǎng)。

四是民間力量對西南少數(shù)民族文化的促進(jìn)。西南地區(qū)，特別是近年來貴州省黔東南涌現(xiàn)了很多民間民族文化傳承組織，這對傳播西南少數(shù)民族文化很有幫助。

四、結(jié)語

“軟實(shí)力”的概念由美國哈佛大學(xué)教授Joseph Nye(約瑟夫·奈)提出來。他在來華訪問接受記者的專訪時說：“中國文化在很多方面都具有吸引力。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，例如中國人對人與自然關(guān)系的理解、中國的書法、繪畫、中國功夫，甚至中國的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國都很受歡迎?！薄爸袊膫鹘y(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊?。中國可以……向西方展示和推廣中國文化，特別是傳統(tǒng)儒家文化?！?/p>

西南少數(shù)民族文化，作為我國“軟實(shí)力”的一個重要組成部分，也是非常具有特色的一個部分，更應(yīng)該在“一帶一路”倡議提出的大背景下，充分地進(jìn)行傳承與發(fā)揮，讓西南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)成為西南地區(qū)一個響亮的品牌。