王茜

摘 要：在我國(guó)，甘南地區(qū)的自然環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣都保留著自身鮮明的特色，尤其是其宗教建筑的裝飾藝術(shù)更是令人折服，甘南地區(qū)的宗教建筑之所以如此極富特色，是由于它在廣泛吸收各個(gè)民族的建筑特色的基礎(chǔ)上形成了自身獨(dú)具一格的特征。本文在對(duì)甘南地區(qū)宗教建筑所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行探究的基礎(chǔ)上，對(duì)甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的內(nèi)容及其在當(dāng)今生活中的應(yīng)用進(jìn)行了探索。以期為相關(guān)研究與分析提供指導(dǎo)和幫助。

關(guān)鍵詞：甘南地區(qū)；宗教建筑；裝飾藝術(shù)；佛教

一、甘南地區(qū)宗教建筑形成的自然條件及研究意義

甘南地區(qū)位于我國(guó)西北部，該地區(qū)與四川省毗鄰，與青海省為鄰，與寧夏省接壤。其地理坐標(biāo)大概為東經(jīng)101°北緯33°左右，它的地貌多樣，既有高山又有丘陵，甘南地區(qū)的山脈呈東南西北走向，境內(nèi)有河流經(jīng)過(guò)，山水縱橫交錯(cuò)，平均海拔約為3000米，氣候濕冷，光照充足，晝夜溫差較大。甘南地區(qū)生活聚居的民族包括藏族、回族、漢族等等。民族間的大融合帶來(lái)了甘南地區(qū)獨(dú)特的文化習(xí)俗與風(fēng)土人情[1-2]。該地的建筑別具一格、極富特色，是我國(guó)建筑文化的璀璨星辰。

甘南地區(qū)由于地理位置較為偏僻，人們的生活方式較為封閉，這里長(zhǎng)期以來(lái)一直保持自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，因此，多年以來(lái)，這里并不被大多數(shù)人了解與熟知。但近些年伴隨著我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)政策的落地與實(shí)施，西部文化也逐漸被越來(lái)越多的人所熟知與學(xué)習(xí)。在這些文化中，宗教建筑文化是一種典型的代表。甘南地區(qū)宗教建筑現(xiàn)在已成為我國(guó)建筑文化當(dāng)中極其重要的一部分。它是該地區(qū)宗教文化最為重要的象征與載體。近些年，隨著開(kāi)放與交融的逐漸深入，甘南地區(qū)宗教建筑也廣泛吸收了其他地區(qū)與其他民族的特色，不斷發(fā)展。這是各民族文化融合的典型體現(xiàn)。研究甘南地區(qū)宗教建筑的裝飾藝術(shù)不僅體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于宗教文化的尊重與重視，同時(shí)更表現(xiàn)出我國(guó)對(duì)于建筑文化研究的更加細(xì)致，更為深入，對(duì)于建筑文化的相關(guān)研究上升了一個(gè)新的高度。與此同時(shí)，我們提到在甘南地區(qū)，如今聚居著各個(gè)民族的兄弟姐妹，各個(gè)民族已經(jīng)相互融合。種族的融合在一定程度上帶動(dòng)了宗教建筑文化的融合，因此，甘南地區(qū)宗教建筑的裝飾明顯能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)不同文化下的特點(diǎn)，它進(jìn)一步反映了不同地域文化、不同風(fēng)土人情、不同的宗教信仰之間的文化與宗教信仰，也能夠在一定程度上反映出當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平，這對(duì)于研究當(dāng)?shù)氐淖诮探ㄖb飾研究非常具有價(jià)值，同時(shí)又具備著較高的欣賞及技術(shù)參考價(jià)值，因此應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入研究，了解并繼承與發(fā)揚(yáng)該文化，這對(duì)于保護(hù)我國(guó)不同民族特色的建筑藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的內(nèi)容—以藏傳佛教建筑為例

甘南地區(qū)的宗教種類(lèi)并不單一，多種宗教并存。因此，本文以藏傳佛教為例探究其建筑及其建筑裝飾存在哪些特點(diǎn)，進(jìn)而推及一般，即由個(gè)性推出普遍性。甘南地區(qū)宗教建筑裝飾是宗教文化的重要載體，因此，藏傳佛教建筑則是藏傳佛教文化的重要載體，對(duì)其進(jìn)行深入研究有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義[3-4]。本文之所以選擇藏傳佛教建筑為例是因?yàn)樗歉誓系貐^(qū)宗教建筑的重要組成部分，藏傳佛教建筑對(duì)于甘南地區(qū)宗教建筑裝飾有著極其深遠(yuǎn)的影響。第一，甘南地區(qū)宗教建筑裝飾從外觀上給人以絢麗、莊嚴(yán)、多彩的既視感。第二，藏傳佛教建筑能夠很好的作為甘南地區(qū)所有的宗教建筑傳達(dá)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)及歷史信息等。

甘南藏傳佛教建筑裝飾內(nèi)容是藏傳佛教文化的載體，也是宗教意志的一種表現(xiàn)。在各類(lèi)建筑中，裝飾部分占有重要地位，同時(shí)也最具內(nèi)涵和意義。甘南地區(qū)在建筑裝飾方面是獨(dú)具特色的，其最鮮明的特點(diǎn)就是像甘南藏傳佛教建筑裝飾所呈現(xiàn)出來(lái)的包容并蓄的特定，在傳統(tǒng)的甘南藏傳佛教建筑文化中有八瑞相、象征物等；而如今從其他民族或地區(qū)吸收和發(fā)展的內(nèi)容有祥云、龍、貔貅等形象。這里的形象是漢化后的形象，并且這些形象被吸收到本地以后會(huì)重新賦予它新的象征含義。并且甘南藏傳佛教建筑裝飾會(huì)將多種形象組合起來(lái)一起用，如它們可能將幾種形象結(jié)合或組合起來(lái)使用，這樣就實(shí)現(xiàn)了文化的傳遞與創(chuàng)新。

我們都知道，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，世界是具有雙重性的，是包括有形的和無(wú)形的。有形的物質(zhì)我們是可以隨時(shí)隨地看到的，但無(wú)形的東西如光、色等只能被我們所感知的，這種有形的物質(zhì)與無(wú)形的精神層面的東西正是甘南藏傳佛教建筑裝飾所傳達(dá)出來(lái)的東西。因此，雖然甘南地理位置較為特殊，但它們吸收與借鑒了其他民族先進(jìn)的文化，并結(jié)合自己原有的文化，使之相互融合。甘南地區(qū)藏傳佛教與西藏地區(qū)藏傳佛教既是一脈相承，也是相互融合，甘南藏傳佛教建筑裝飾是建筑文化的典范，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶。

三、總結(jié)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升、綜合國(guó)力的提高，我國(guó)在文化領(lǐng)域的重視程度也不斷得到加強(qiáng)。西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略實(shí)施以后，西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了極大改變，甘南地區(qū)也抓住了這一歷史契機(jī)，不但經(jīng)濟(jì)得到了較快的發(fā)展，其文化層次也得到了較大改善。國(guó)家對(duì)于甘南這些具有典型特色建筑的小城鎮(zhèn)進(jìn)行了新的發(fā)展定位，提出了既保留地方特色有符合當(dāng)今時(shí)代潮流的特色建筑裝飾。本文的分析和研究可以為以后的探索做基礎(chǔ)性鋪墊，對(duì)藏傳佛教建筑裝飾在新建筑中的應(yīng)用具有一定的指導(dǎo)意義，隨著相關(guān)研究人員的不斷探索，甘南地區(qū)宗教建筑裝飾的發(fā)展也定將迎來(lái)新的歷史機(jī)遇。

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