鄧紅艷

人物事跡

鄉(xiāng)村鋪路人

秦玥飛是耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)專業(yè)的高材生。在過去6年中，秦玥飛經(jīng)歷了3次選擇：第一次是從耶魯大學(xué)畢業(yè)，選擇到中國的農(nóng)村去；第二次是放棄提拔為鄉(xiāng)長的機(jī)會，選擇去了白云村；第三次是做“黑土麥田”公益計(jì)劃，讓更多的優(yōu)秀大學(xué)生進(jìn)入到農(nóng)村。

“當(dāng)初選擇當(dāng)村官的想法很簡單，就是想在公共服務(wù)領(lǐng)域干點(diǎn)事兒。”秦玥飛說，通過大學(xué)生村官這個(gè)開放性平臺能更好地了解農(nóng)村事務(wù)，幫助村民，也能更好地了解國情。

在賀家山村，秦玥飛很快就適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣?，他挨家挨戶地拜訪，了解村民需求，并往返于山村與城市，尋求社會各方資源，幫助解決了賀家山村亟須解決的很多問題。

在賀家山村的工作經(jīng)歷，讓秦玥飛完成了由“輸血”到“造血”思想理念的轉(zhuǎn)變，并把自己的想法運(yùn)用于實(shí)踐，成果頗豐。

秦玥飛還意識到：如果我走了，是不是有可持續(xù)性的辦法？中國那么多鄉(xiāng)村，是不是有可復(fù)制性？

中國有約60萬個(gè)行政村、約20萬大學(xué)生村官，如果有好的資源和方法，他們能發(fā)揮出更大作用。于是，秦玥飛和一些耶魯留學(xué)生、其他大學(xué)生村官一道，創(chuàng)辦了“黑土麥田”公益組織，并推出專門幫助全國大學(xué)生村官和農(nóng)村創(chuàng)客的眾籌平臺，助力大學(xué)生村官與村民創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

如今，已經(jīng)有大批優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生在“黑土麥田”平臺報(bào)名。他們爭先恐后地想要投身到中國農(nóng)村建設(shè)發(fā)展中，到基層農(nóng)村施展自己的才華，用自己的所學(xué)所長，幫助村民們實(shí)現(xiàn)過上美好生活的夢想。

◆多維解讀

1.有理想的踐行者。秦玥飛把村官看作是實(shí)現(xiàn)自己夢想的舞臺和起點(diǎn)，他想用自己的所學(xué)和所長為國家的發(fā)展助力，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)出一份力。他說：“鄉(xiāng)村幅員遼闊，有眾多的人口，也有很大的發(fā)展?jié)摿?，同時(shí)存在改進(jìn)的空間，是年輕人施展才華和抱負(fù)的地方，需要更多優(yōu)秀的年輕人前赴后繼地去那兒建設(shè)?！?/p>

2.是金子，在哪兒都發(fā)光。很多人認(rèn)為到鄉(xiāng)村做基層工作，無聊又無趣，更多人則因不愿忍受農(nóng)村艱苦的工作環(huán)境而放棄了，也有相當(dāng)一部分年輕人因?yàn)槌圆涣丝?，無法堅(jiān)持，從而半途而廢。是否真的是這樣呢？秦玥飛的例子告訴我們，是金子，在哪兒都發(fā)光。倘若沒有當(dāng)初的選擇和堅(jiān)持，就沒有現(xiàn)在的“黑土麥田”。

鄉(xiāng)村建設(shè)

像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)

山東鄒城市作為孔孟之鄉(xiāng)、運(yùn)河之都，文化底蘊(yùn)深厚。在這片文化積淀豐厚的廣闊大地上，一些村落本身就是一個(gè)個(gè)文化的載體，擁有建筑群落、廟宇、祠堂等文化遺產(chǎn)和民風(fēng)民俗、信仰崇拜、神話傳說等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為讓這些日漸式微的文化遺產(chǎn)重見天日，一些瀕臨失傳的人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情重回民間，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，該市像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)這里的文化遺產(chǎn)，盡可能地將一些人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和一些古村落、古建筑、古樹木、古民居保護(hù)起來，復(fù)活整合了一批像上九山村這樣曾湮沒于鄉(xiāng)野的文明碎片。

缺乏創(chuàng)意的鄉(xiāng)村旅游業(yè)

近年來，依托豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，很多鄉(xiāng)村旅游業(yè)取得了長足發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種業(yè)態(tài)，既可滿足城里人對田園生活情調(diào)的美好需求，又能提升鄉(xiāng)村居民的生活質(zhì)量和居住環(huán)境，還承載著地方政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的殷切期待。但是從目前情況看，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品同質(zhì)化傾向比較突出，主要表現(xiàn)在業(yè)態(tài)上跟風(fēng)復(fù)制，內(nèi)容上模仿照搬，缺乏新鮮創(chuàng)意。若照此長期發(fā)展下去，會影響鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展質(zhì)量和速度。

◆對比解讀

1.形成“文化自覺”。鄉(xiāng)村何以有美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成“文化自覺”。費(fèi)孝通說過，所謂“文化自覺”，是指一個(gè)民族或者生活在一定文化歷史圈子的人對其文化具有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來具有充分的認(rèn)識。作為孔孟之鄉(xiāng)、運(yùn)河之都的鄒城市，就讓我們看到了文化自覺是鄉(xiāng)村最根本的、長期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的發(fā)展機(jī)制和動力。而對于跟風(fēng)發(fā)展旅游的鄉(xiāng)村，就需要形成各自的“文化自覺”。

2.既要標(biāo)準(zhǔn)底色又要“各美其美”。標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)，但不能“千村一面”，還要突出特色。就像鄒城市，它在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，既注重執(zhí)行生態(tài)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，又注重農(nóng)村歷史文化、風(fēng)俗風(fēng)貌特色的保護(hù)開發(fā)，從地方文化、綠色生態(tài)、鄉(xiāng)土風(fēng)貌等方面推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，形成了自己的特色。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要突出特色，主要是本地的文化特色。不同的游客有不同的需求，比如有的是為了欣賞田園風(fēng)光，有的鐘情于原始的民俗風(fēng)情，有的喜歡享受采摘，有的想帶孩子了解一些植物科普知識……這些不同需求對應(yīng)的都是不同文化元素。各地農(nóng)村景區(qū)應(yīng)根據(jù)自己的特色，富有創(chuàng)新地挖掘不同的文化元素，以此吸引游客。

留住鄉(xiāng)愁

留住記憶，讓美麗永恒

著名作家琦君在《春酒》里寫道：“今年，我也如法炮制，泡了八寶酒，用以供祖后，倒一杯給兒子，告訴他是‘分歲酒，喝下去又長大一歲了。他挑剔地說：‘你用的是美國貨葡萄酒，不是你小時(shí)候家鄉(xiāng)自己釀的酒呀。一句話提醒了我，究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊?？墒墙形业侥膬喝フ艺嬲募阴?？”當(dāng)時(shí)她定居美國，幾十年沒有回過家鄉(xiāng)，隔著千山萬水，日思夜想的是家鄉(xiāng)的那些人、那些事、那份情。那兒有著鄰里之間和諧融洽的情誼，有著孩童時(shí)代快樂純真的美好，有著母親善良質(zhì)樸的關(guān)愛，而所有這些美好的懷念都因?yàn)橐槐壕疲|發(fā)了琦君心底最敏感的思念之弦。

◆運(yùn)用示例

美麗的鄉(xiāng)村，承載著人們太多美好的回憶，飽經(jīng)滄桑的老屋、相濡以沫的夫妻、情同手足的伙伴……所有的一切，都伴隨著我們成長，鐫刻在我們的靈魂深處。

文題訓(xùn)練

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這在農(nóng)村城市化進(jìn)程中表現(xiàn)得尤為突出。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。作為一名中學(xué)生，對于如何建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，你有何建議和良策呢？

結(jié)合本版素材和自己的生活經(jīng)歷，以“美麗鄉(xiāng)村，我在行動”為題寫一篇作文，不少于600字。