劉天元

現(xiàn)代主義對(duì)西方工業(yè)化社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展起到了深厚的影響和推動(dòng),而后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代主義的母體之上進(jìn)行了批判和衍生[1],通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義承接關(guān)系的演化延伸[2],后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更注重反叛面貌的設(shè)計(jì)模式。但從創(chuàng)作規(guī)律來(lái)看,一味地反叛最終會(huì)使得設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵空洞,所以,當(dāng)今的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是在體現(xiàn)時(shí)裝傳播模式的同時(shí),將一種邊緣文化引領(lǐng)融入精英文化,再反向流入大眾,成為時(shí)代習(xí)俗的過(guò)程[3],后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格作為當(dāng)代藝術(shù)主流風(fēng)格的分支對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)起到了轉(zhuǎn)世革新的意義。

如今,中國(guó)后現(xiàn)代主義西化熱已經(jīng)逐漸褪去,文化自信和文化創(chuàng)造成為當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的熱詞,中國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)在過(guò)去的一段歷史時(shí)期內(nèi)接受了西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響,經(jīng)歷了改革開(kāi)放的洗練,在經(jīng)濟(jì)沒(méi)落和崛起的進(jìn)程中,圈層化消費(fèi)意識(shí)逐步覺(jué)醒,消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格提出了更高的要求,設(shè)計(jì)師對(duì)服裝設(shè)計(jì)的態(tài)度由認(rèn)知到重視,模仿到創(chuàng)造,感性到理性,這幾個(gè)階段都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于這其中的一些設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者是具備超前文化藝術(shù)意識(shí)的精英分子,迫使中國(guó)當(dāng)代的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格擁有了本土孕育的溫床,所以在西方形式的運(yùn)用和輸出上又存在本土主流文化的特征。

1 本土化服裝設(shè)計(jì)文脈的傳承現(xiàn)狀

中國(guó)本土語(yǔ)言的精髓能夠通過(guò)服裝這個(gè)載體展現(xiàn)出來(lái),從藝術(shù)形式的流通方面來(lái)看,不僅激發(fā)了種種文化交流的可能性,而且在設(shè)計(jì)目的傳達(dá)方面與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格試圖展示精神領(lǐng)域價(jià)值內(nèi)核的豐富性相互契合;從中國(guó)文化的傳承現(xiàn)狀方面來(lái)看,中國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格仍在探索階段,其不穩(wěn)定性因素在于后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)雖然擺脫了理性主義的束縛,但是服裝設(shè)計(jì)在二維圖紙到三維成衣轉(zhuǎn)換的制作環(huán)節(jié)中,仍然存在文脈趣味性傳達(dá)在符號(hào)化、象征化、快感化、個(gè)性化等方面的欠缺,這就是缺乏對(duì)民族文化與時(shí)尚設(shè)計(jì)的深度提煉融合。所以,中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),植根于本土文化,重視設(shè)計(jì)題材的趣味化創(chuàng)新,為中國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的原創(chuàng)力量做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,將中國(guó)本土化帶向國(guó)際舞臺(tái)的設(shè)計(jì)師不勝枚舉,如圖1所示2017年巴黎春夏巴黎時(shí)裝周,郭培服裝系列設(shè)計(jì)不拘泥于凝固的傳統(tǒng),而是用精湛的工藝結(jié)合后現(xiàn)代主義打破傳統(tǒng)的戲劇化處理手法,沿著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多維角度探尋了再設(shè)計(jì)的可能性,將中國(guó)傳統(tǒng)文脈中宮廷貴族的恢弘大氣體現(xiàn)得淋漓盡致,為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注入了亞文化的新鮮血液。

2 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在本土化服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

2.1 文脈旨趣的多元化體現(xiàn)

相比較現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格,后現(xiàn)代文脈主義設(shè)計(jì)風(fēng)格不局限于強(qiáng)調(diào)和孤立某個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)格指向,而是更注重風(fēng)格本身所蘊(yùn)含的自由精神。文脈主義作為精神傳遞的中介,來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)作品獨(dú)特的情感表達(dá)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格灌以服裝設(shè)計(jì)文脈更為寬泛的價(jià)值旨趣,其在設(shè)計(jì)表達(dá)方面可以展現(xiàn)出多元化特征,無(wú)論大到服裝陳列展示,小到服裝款式細(xì)節(jié),利用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的雜糅方法,可以將音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)、全息影像等現(xiàn)代科技形式融入于服裝款式、細(xì)節(jié)、色彩、圖案和工藝中,更為生動(dòng)地詮釋出服裝設(shè)計(jì)文化立體與文化氛圍之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義多元化藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用達(dá)到服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作內(nèi)涵更新的目的,進(jìn)而將豐富的藝術(shù)詞匯通過(guò)服飾設(shè)計(jì)的外顯載體展現(xiàn)出來(lái),能夠較好地搭建著裝者和設(shè)計(jì)者之間的溝通橋梁[4]。

圖1 2017年巴黎春夏時(shí)裝周

2.2 本土化素材的傳承體現(xiàn)

縱觀歷史,原始文化符號(hào)上到宮廷貴族,下到民間百姓,都作為一個(gè)恒常的主題在被反復(fù)使用,服裝本土化的符號(hào)特征具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色,在造型上反映出一個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)涵。比如造型怪誕的獸面紋、龍鳳紋、蛙紋、蠶紋等,線條蜿蜒曲折體現(xiàn)出奴隸制社會(huì)對(duì)生命的敬畏崇拜;而蔓草紋、忍冬紋、蓮花紋經(jīng)常以適合紋樣對(duì)偶的形式出現(xiàn),是異域文化傳入我國(guó)的合璧造型;云雷紋、瓦紋、環(huán)帶紋等幾何紋樣具備高度概括的造型特征,是對(duì)傳統(tǒng)文化造型符號(hào)的適度刪減[5]。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在延續(xù)本土化符號(hào)特征的同時(shí),不僅能夠?qū)Ψ?hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)爻橄蠡幚?提升其文化符號(hào)在時(shí)代背景下有效傳達(dá)的目的,而且能夠賦予服裝設(shè)計(jì)時(shí)代屬性,更為深刻正確地通過(guò)服裝設(shè)計(jì)形式抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受[6]。例如中國(guó)頂級(jí)奢華品牌東北虎秉承“貫通古今,融匯中西”的設(shè)計(jì)理念,在國(guó)際婚紗禮服周中運(yùn)用了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的吉祥符號(hào)與植物紋元素,款式時(shí)尚內(nèi)斂,在服裝省道與釘珠細(xì)節(jié)上做了改良創(chuàng)新,體現(xiàn)了全球化與民族性的時(shí)代特征。

2.3 借喻形式的冒險(xiǎn)體現(xiàn)

借喻形式作為體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的核心要素,能夠凸出服裝設(shè)計(jì)本土化的因素,我們所要提倡的東西方文化交流并不是直接套用西方文化后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行生搬硬抄,而是需要吸收西方后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)新精神。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式游戲,集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品的不可界定性,實(shí)際上是服裝設(shè)計(jì)作品借以表達(dá)象征性的問(wèn)題,也隱含著對(duì)服裝設(shè)計(jì)作品外在形式的一種否定[7]。作品內(nèi)涵的不確定性作為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格絕對(duì)自由的一種形式表達(dá)常見(jiàn)于服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)形式,例如對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì),將原始形態(tài)在設(shè)計(jì)師頭腦中的映射作為設(shè)計(jì)方向的啟示點(diǎn),通過(guò)分解提煉圖案造型中的類(lèi)似或矛盾基因,促成原始形態(tài)由自然形態(tài)向抽象形態(tài)的轉(zhuǎn)化,并利用夸張、疊加、鏡像、倒置、錯(cuò)位、變異等手法進(jìn)行修正和改造,最終對(duì)碎片和完整進(jìn)行置換處理、折衷和逆向思維進(jìn)行出位組合以此產(chǎn)生新的陌生化審美效果對(duì)原型進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上將人體體態(tài)各部位活動(dòng)空間融合于服裝設(shè)計(jì)中并加以塑造,通過(guò)運(yùn)用借喻的“魔術(shù)”滲透進(jìn)更多不確定的異質(zhì)元素,使得服裝在原始形態(tài)空間中產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感和張力,突破現(xiàn)代主義風(fēng)格的程式化范疇,得到奇異三維空間不同秩序的視覺(jué)效果。如圖2所示,日本品牌川久保玲于2017年巴黎秋冬時(shí)裝周把實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)和前瞻性的設(shè)計(jì)融合,將人體當(dāng)作雕塑般進(jìn)行包裹,以物料填充的方式進(jìn)行后現(xiàn)代主義風(fēng)格的前衛(wèi)設(shè)計(jì),夸張的帽飾和奇異的廓形旨在詮釋川久保玲品牌對(duì)日本文脈內(nèi)核的理解與啟示。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師也在嘗試對(duì)服裝文脈趣味性方面設(shè)計(jì)策略的運(yùn)用,但距離高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)還存在一定差距,為此,我們應(yīng)該利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維打破固有設(shè)計(jì)思維的僵局,使后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格中的表現(xiàn)手法源自于豐富內(nèi)涵的人類(lèi)文明,通過(guò)多元美學(xué)特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)元素在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出高度自覺(jué)的審美價(jià)值。

圖2 2017年巴黎秋冬時(shí)裝周

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格思維方式的導(dǎo)入使我們必須重新審視多維度的服裝設(shè)計(jì)形式,與此同時(shí),技術(shù)與觀念的革新也為本土化的服裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的發(fā)揮空間。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)本土化服裝設(shè)計(jì)在文脈旨趣上的影響,一方面體現(xiàn)于多元化藝術(shù)形式的積累、借鑒、探索過(guò)程中發(fā)掘文脈趣味的情境,融入于服裝設(shè)計(jì)中去,是對(duì)多元化藝術(shù)形式的雜糅表現(xiàn);另一方面體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化的沉淀、延伸及衍變。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅能夠賦予服裝設(shè)計(jì)因物喻意的特征,而且能夠增加服飾內(nèi)涵的文脈旨趣,表達(dá)人們對(duì)美好理想的追求和向往,服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)靈活利用后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法,將民族化、地域化、流行文化等形式進(jìn)行設(shè)計(jì)服裝技法的碰撞,為服裝行業(yè)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)力量做出貢獻(xiàn)。

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