陳曦　西北大學新聞傳播學院

一、語言召喚心靈

姿態(tài)是社會動作的開端，能夠刺激各種反應(yīng)的產(chǎn)生。當一種姿態(tài)在作出該姿態(tài)的人與其他個體那里引起同樣的反應(yīng)并具有同樣意義時，這便是一個表意的姿態(tài)。我們在社會化的過程中會與其他個體進行外部的姿態(tài)會話，我們接受了他人對于這些姿態(tài)的態(tài)度，特定社會群體中成員能夠?qū)δ骋粏栴}形成一致的意義的認識，我們每個個體會將它內(nèi)化，這是我們的思維過程。因此，心靈通過交流產(chǎn)生，而社會經(jīng)驗過程中表意符號姿態(tài)的會話是實現(xiàn)交流的基礎(chǔ)。

有聲的姿態(tài)是一種社會性刺激，當我們作為說話者發(fā)出某種聲音時，它會使我們無意識地產(chǎn)生在其他人身上一樣的反應(yīng)，這種反應(yīng)反過來又刺激自己的下一步行動，此時我們能夠采取他人的態(tài)度來進行交流互動。這形成一種控制的力量，在交流中我們會調(diào)整和約束自己的語言及其帶有的態(tài)度。語言是一種公有物，具有約定俗成的特質(zhì)，它對每個社會成員來說必須具有大體一致的意義，我們每一次說話都是一次秩序重整的契機，它對我們經(jīng)營交往關(guān)系、完成個人的社會化具有至關(guān)重要的作用。

心靈的特征是人類具有反思的智能，這區(qū)別于低等動物的智能。我們能夠通過結(jié)合過去的經(jīng)驗，想象未來可能出現(xiàn)的情況，通過未來的行為對現(xiàn)在的意識活動的影響，從而做出當下有理智的選擇。語言使反思能為可能，它是我們分析思考的工具，它在行為體系中指明某些刺激并改變對它們的反應(yīng)，透過思考我們的視野才會更加開闊。語言能夠控制我們對事物意義的認知，心靈的領(lǐng)域通過語言突顯。

在我看來，心靈是一個社會個體的主體性的體現(xiàn)，在這個過程中他必須認識到社會反應(yīng)的多樣性，當過去、未來的各種社會經(jīng)驗被個體所吸收，處理現(xiàn)實事件時個體能夠?qū)⑺鼈冞B接起來，能使自己采取他人的態(tài)度，不斷修正和更改自我選擇，心靈便會在這個過程中出現(xiàn)。

二、自我的多面像

米德認為，自我是不斷發(fā)展的，它是個體身體、心靈和社會環(huán)境的有機統(tǒng)一體。自我既是主體亦是客體，自我的特征是它是它自身的對象。所以，當我們在遇到任何事情時，應(yīng)當抽身出整個事件，把自己當作思考對象，采取客觀的態(tài)度。自我的本質(zhì)是反省。此時，交流為自己與自己會話、自己與他人的會話提供了一種形式。

米德認為，“評判的客觀性是一個中立者的客觀性，他可以完全站在一種情境之外評價它?！彼麑ξ姨幚砻芎蛦栴}有所啟發(fā)，當我們面對問題情緒激動時，應(yīng)抑制自己的反應(yīng)，把我們的自我同經(jīng)驗分離，不憤恨他們，而是理解他們，在這種情境下，理解便是寬恕，正如布伯的“我與你”的沒有摻雜任何預(yù)期的充滿愛的相互平等、對話的關(guān)系一樣，他人不是作為客體和對象，也不是支配和占有。所以，米德說“一個表示寬恕但又耿耿于懷的人不是好伙伴，與寬恕同行的是忘卻，是擺脫對它的記憶?！?/p>

自我思考的內(nèi)容是個人所具有的，每個個體的自我都有所不同，但自我的出現(xiàn)過程和結(jié)構(gòu)從屬于社會交往過程中，另一方面它也是社會性的。令我有深有感觸的是，米德認為自我是具有多面性的，自我的某些部分僅僅為與它自身相關(guān)的自我存在。我們在面對不同的人會保持不同的交往關(guān)系。我們會跟一個自我聊學業(yè)，一個自我討論藝術(shù)，跟另一個自我聊感情生活等等，這些不同的領(lǐng)域造就了屬于不同社會群體的自我。這些不同的自我在這種社會過程中會產(chǎn)生各不相同的社會反應(yīng)，不同的自我才構(gòu)成了完整統(tǒng)一的自我。

米德認為，自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一體。有組織的他人的態(tài)度構(gòu)成了“客我”，然后有機體作為一個“主我”對之做出反應(yīng)。采取他人態(tài)度的能力使他人獲得了自我意識，所有他人的態(tài)度，要求對之作出某一特定反應(yīng)，這便是該情境下的“客我”，即他人所意識到的自我，隨后他人的反應(yīng)便構(gòu)成了“主我”。這個有組織的他人的態(tài)度代表著整個共同體的態(tài)度，米德稱之為“泛化的他人”。

在我看來，主客我是動靜的結(jié)合，主我是我們發(fā)揮主觀能動性去做某些事情，看重自我的創(chuàng)造，不同主我的出現(xiàn)豐富了整個社會。客我強調(diào)規(guī)范性，在我們做任何事情時存在社會的監(jiān)視，即每個人都在審視你所做的事情是否符合社會規(guī)則，因而對你的行為作出評判，在這個過程中你會不斷地調(diào)整自己的行為以適應(yīng)整個社會群體的態(tài)度。因此，“主我”的出現(xiàn)受到“客我”一定程度的約束，但同時又是對“客我”的回應(yīng)，是對他人態(tài)度所作的回答。“主我”具有能動性和創(chuàng)造性，在行為發(fā)生時進入我們的經(jīng)驗，“客我”是循規(guī)蹈矩、因循守舊的個體，是社會化的我，依據(jù)社會經(jīng)驗而存在，主客我存在于我們的思維過程中，共同構(gòu)成出現(xiàn)在社會經(jīng)驗中的自我。

三、個體與社會相互構(gòu)建的力量

米德認為，社會不是一種客觀實體，而是相互作用的框架。一方面，社會個體的存在構(gòu)成整個以自我意識為基礎(chǔ)的社會，社會中存在不同的社會群體；另一方面，以米德的論述出發(fā)，個體通過語言把社會交流的過程內(nèi)化，然后個體會采取吸收了社會化行動的個體行動，通過采取的社會行為的過程，個體產(chǎn)生了心靈和自我。自我從社會生活過程中產(chǎn)生，又會進一步推動人類社會的發(fā)展。由此而言，社會是自我從中產(chǎn)生的背景，但同時自我也構(gòu)成社會，所以社會構(gòu)建自我正如自我構(gòu)成社會一樣。

語言構(gòu)成了人類社會自身的特有組織形式。我們生活的社會中有一整套制度，制度體現(xiàn)了社會個體對某一特定情境的一種共同反應(yīng)，這正是前面所說的“泛化的他人”的態(tài)度的體現(xiàn)，它提供了一種社會控制的途徑。米德認為，沒有某種社會制度，沒有構(gòu)成社會制度的有組織的社會態(tài)度和社會活動，就根本不可能有充分成熟的個體自我。

心靈的特征是個體具有反思的智能。生物個體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行撵`的有機體即自我，在利用語言符號進行的角色扮演中，個體能夠成為自身思考的對象時，自我便出現(xiàn)。交流使他人在自我中出現(xiàn)，他人參與自我，通過他人而達到了自我意識。庫利在《人類本性與社會秩序》中提出了人的生命源泉的兩條河流：“河流”和“公路”。他認為，個人生活的社會性是通過與他人的交流獲得的，社會為秩序提供條件使他們成為更完善的人。米德和庫利都在思考人是如何成為人的問題，米德把庫利的觀點推進了一步，在心靈、自我和社會發(fā)展的每個環(huán)節(jié)中交流都無處不在，交流是自我和人類社會得以形成的根本。