李芬英 李 蕓

（1.嘉興市秀洲區(qū)黨校，浙江 嘉興 314000 2.浙江工業(yè)大學(xué)，浙江 杭州 310023）

紅船精神作為一種社會意識，早在20世紀初就已經(jīng)存在。但直到2005年，中共嘉興南湖區(qū)委開展的一次大討論之后，“紅船精神”才被當(dāng)成是一種理論形態(tài)顯現(xiàn)，并受到當(dāng)時任浙江省委書記習(xí)近平同志的注意。在新時代，如何進一步傳播弘揚“紅船精神”，需要深入思考。習(xí)總書記做了精辟闡述：努力傳播當(dāng)代中國價值觀念、努力展示中華文化獨特魅力，努力提高國家話語權(quán)是建設(shè)社會主義文化強國的根本指引。本文就圍繞新時代“紅船精神”傳播策略進行一些探索。

一、“紅船精神”的研究角度

“紅船精神”是典型的、極具有中國特色的一種文化，它包含在紅色文化這個更大的體系當(dāng)中。在對西方發(fā)達國家文化傳播研究成果的借鑒和參考中，我們發(fā)現(xiàn)，西方并沒有直接針對紅船精神研究的文獻和實證，但是西方學(xué)者對西方某些特色文化如美國的“牛仔文化”、法國的“浪漫文化”、東南亞的“佛教文化”傳播的研究成果，對本課題的研究和討論具有啟發(fā)作用。

（一）從理論思考展開“紅船精神”研究

在圍繞它的“科學(xué)內(nèi)涵” “產(chǎn)生的歷史背景” “包含的文化淵源” “具有的歷史地位”和它的“時代價值”，以及應(yīng)采用何種“研究方法”等層面，學(xué)者們展開了較為系統(tǒng)和全面的研究。重要研究成果包括：從歷史連續(xù)性和繼承性的角度展開邏輯分析，將“紅船精神”視為和井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣，也是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分；從中共黨史學(xué)術(shù)史研究的角度，提出“紅船精神”填補了1921年中共建立到1927年國共分裂之間所存在的中共精神的空缺；有學(xué)者進行歷史挖掘和梳理，將紅船精神置于紅色文化的結(jié)構(gòu)中。

（二）從個案出發(fā)對“紅船精神”進行實證研究

圍繞一些“事實性”資料、現(xiàn)存的個案進行描述，如將“紅船精神”與新時代高校青年馬克思主義者聯(lián)系在一起，以此作為青年馬克思主義者的內(nèi)生源；如學(xué)者們從紅色義工活動、紅船援疆論壇、紅船助學(xué)、紅船平安關(guān)愛資金等具體實踐活動，將“紅船精神”歸納為推動嘉興發(fā)展的“軟實力”；從高職院校的實際出發(fā)深入研究新時期大學(xué)生黨建工作。

二、“紅船精神”研究成果和問題

“紅船精神”進入學(xué)界研究領(lǐng)域開始于2005年中共嘉興南湖區(qū)委開展的關(guān)于“紅船精神”的大討論；同年的6月，時任浙江省委書記的習(xí)近平在《光明日報》發(fā)表《弘揚“紅船精神”走在時代前列》，首次正式提出并闡釋“紅船精神”作為中國革命精神之源的科學(xué)概念和深刻內(nèi)涵；2017年十九大閉幕后，習(xí)近平再次提出要“結(jié)合時代特點，大力弘揚紅船精神”。

（一）“紅船精神”豐富的研究成果

從2005年開始，學(xué)術(shù)界就開始將“紅船精神”放入了研究視野當(dāng)中，在知網(wǎng)中，以“紅船精神”作為關(guān)鍵詞，查到近400篇論文，其中核心刊物上發(fā)表了51篇，在CSSCI發(fā)表了4篇。

這些學(xué)術(shù)論文中涵蓋了國家社科、教育部、省、市社科的項目共32個。其中有國家社會科學(xué)基金資助的5個項目、浙江省教委科研基金項目2個、湖南省社會科學(xué)基金項目1個和湖南省教委科研基金項目1個。到2018年7月為止，以“紅船精神”為題名，在中國國家圖書館聯(lián)機公共目錄查詢，共檢索到14本相關(guān)專著。2018年4月，浙江省委在嘉興正式成立浙江紅船干部學(xué)院，同時掛牌的還有紅船精神研究院。從2012年開始，截至2016年，共召開7次重要的學(xué)術(shù)研討會，有代表性的會議和論壇主要有“深入貫徹黨的十八大精神暨紅船精神與嘉興科學(xué)發(fā)展研討會”（2012年）、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建暨“紅船精神”學(xué)術(shù)研討會（2013年）、紀念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會暨紅船論壇理論研討會（2016年）、新時代傳承和弘揚“紅船精神”理論研討會（2017年）。

學(xué)者們在圍繞“紅船精神”的“科學(xué)內(nèi)涵” “產(chǎn)生的歷史背景” “包含的文化淵源” “具有的歷史地位”和它的“時代價值” “現(xiàn)實意義”，以及應(yīng)采用何種“研究方法”等層面，展開了非常系統(tǒng)和全面的研究。其中重要研究成果有：從歷史連續(xù)性和繼承性的角度展開邏輯分析，將“紅船精神”視為和井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神一樣，也是中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分；從中共黨史學(xué)術(shù)史研究的角度，提出紅船精神填補了1921年中共建立到1927年國共分裂之間所存在的中共精神的空缺；有學(xué)者在進行歷史挖掘和梳理后，將紅船精神置于紅色文化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

另一條重要的研究內(nèi)容路徑是圍繞一些“事實性”資料、現(xiàn)存的個案進行描述，如將“紅船精神”與新時代高校青年馬克思主義者聯(lián)系在一起，以此作為青年馬克思主義者的內(nèi)生源；如從紅色義工活動、紅船援疆論壇、紅船助學(xué)、紅船平安關(guān)愛資金等具體實踐活動，將“紅船精神”歸納為推動嘉興發(fā)展的“軟實力”；從高職院校的實際出發(fā)深入研究新時期大學(xué)生黨建工作。

（二）“紅船精神”傳播中存在的問題

不可否認，“紅船精神”得到了越來越多的社會認知和情感認同，但是，這種現(xiàn)象背后也存在傳播內(nèi)容古板、陳舊，傳播方式單一，缺乏創(chuàng)新，傳播范圍非常有限等問題。

在實際傳承過程中，除了在紀念館、傳統(tǒng)媒體等固定載體和平臺外，“紅船精神”的知曉率不是很高，即便是電影、電視等媒體已經(jīng)開始出現(xiàn)“紅船精神”身影，但是也僅僅是局限在某幾個時間節(jié)點和某幾個重大活動，很多屬于臨時性舉措，受眾面、曝光率不夠。雖然紅船精神的傳播在一定程度上運用了新興技術(shù)，但是目前看起來還是不夠充分，微信、微博、APP軟件等傳播都處于起步階段，如網(wǎng)站的建設(shè)中缺乏正確的主動意識，只是簡單地將“紅船精神”內(nèi)容搬到網(wǎng)頁上，網(wǎng)頁的更新度不夠，網(wǎng)站開放度不高，這些都導(dǎo)致閱讀點擊量不高。

現(xiàn)實中的民調(diào)顯示，很多年輕人對包括“紅船精神”在內(nèi)的紅色文化以及它的內(nèi)涵都不是很了解，甚至還存在認知和認同上的偏差，如簡單地將紅色文化看成是一種政治性說教，與現(xiàn)實無關(guān)的一種口號式文化。南開大學(xué)教授將這稱為一種“紅色文化的空殼現(xiàn)象”；另外有一部分人將“紅船精神”孤立在現(xiàn)實和傳統(tǒng)之外，反對一切形式的融合和創(chuàng)新。這兩種對待紅船精神的方式和解讀都是極端和片面的。

在新功利主義、新實用主義的思潮影響下，一部分黨員干部忘記了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，甚至在很多年輕人身上出現(xiàn)了道德認識和道德行為的脫節(jié)；在傳承過程中，對紅船精神理解上的偏差和不到位，造成認同感缺失，在環(huán)境發(fā)生根本性變化的時候，弘揚“紅船精神”往往變成了“政績工程” “形象工程”的“花雨傘”，只重形式，不講內(nèi)涵，抽空了其俱有的革命精神內(nèi)核。

三、“紅船精神”的傳播策略

（一）有信度的傳播主體

在一個傳播過程中，傳播主體是傳播過程中的第一環(huán)節(jié)。二戰(zhàn)當(dāng)中，傳播學(xué)者卡位·霍夫蘭就提出“傳播者的信度對傳播效果影響很大”，因此傳播主體是影響傳播效果的主導(dǎo)因素。有信度的傳播主體，指的是傳播主體要樹立時代化的傳播意識和正確的傳播價值取向，以高度靈敏的思想來捕捉社會的熱點和重要問題，緊扣黨中央重要精神和個階段黨委工作要求；要會主動利用新型媒介，營造正向的、積極向上的社會輿論環(huán)境；要會開展“紅船精神”的宣傳教育，讓“紅船精神”在群眾中產(chǎn)生共鳴效果。

（二）多媒互動的傳播渠道

“紅船精神”利用社會化網(wǎng)絡(luò)如論壇、聊天室、博客、微博等平臺，通過手機、電腦等終端進行移動化和社會化傳播。新媒體和傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別就是“在于傳播狀態(tài)的改變，它可以讓更多人能夠參與其中，并與他人進行互動性的個性傳播”。新媒體融合了圖文、音頻、影像等多種媒介形式，形象而生動地展現(xiàn)“紅船精神”，寓思想教育于文化娛樂和觀光游覽中，從而提高人們的興趣。

H5指的是第5代HTML，也就是用H5語言制作的一切數(shù)字產(chǎn)品。它目前是各大新聞客戶端首選的產(chǎn)品形態(tài)之一。它的應(yīng)用首先就在報道方式上從“寫新聞”轉(zhuǎn)變成“講故事”。采用“編劇”式的策劃方式修改文案，用故事將受眾帶入到“紅船精神”中去。

（三）最大范圍的傳播受眾

1942年保羅·拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中提出了“二級傳播”過程，他認為，意見從傳播主體通過媒介渠道不是直接到達受眾，中間經(jīng)歷一個甚至數(shù)個接受環(huán)節(jié)，因此這一理論也提示我們在進行“紅船精神”傳播時，要關(guān)注傳播主體，傳播內(nèi)容，更要關(guān)注受眾的研究。

在傳播活動中，效果問題意味著整個傳播活動成敗的關(guān)鍵，而傳播效果主要取決于受眾對信息傳播的接受程度。紅船精神”的分眾化傳播，研究他們的思維習(xí)慣，根據(jù)他們的喜好來設(shè)計傳播內(nèi)容。

對普通群眾而言，將“紅船精神”的抽象內(nèi)容轉(zhuǎn)換成老百姓耳熟能詳、符合他們生活邏輯的具象內(nèi)容就變得非常重要。用豐富多彩的創(chuàng)建活動、大眾化言語將“紅船精神”的精神實質(zhì)說明白，解答群眾所關(guān)注的熱點問題，努力爭取和獲得民眾對“紅船精神”價值觀的理性認同和情感接受。

對廣大黨員干部進行傳播時，就開展“看一次展覽、聽一次黨課、學(xué)一次黨章、觀一次專題片、瞻仰一次紅船、重溫一次入黨誓詞”的“六個一”環(huán)節(jié)的現(xiàn)場體驗式教學(xué)和黨性專題課培訓(xùn)，將“紅船精神”的價值觀念、行為準則直接內(nèi)化于心，外化于行動，堅定理想信念。

選擇合適的傳播方式對青少年的認知態(tài)度發(fā)揮著重要的作用，互聯(lián)網(wǎng)+時代下，微信、微視頻、手機APP等新型傳播媒介正以快捷、精準和互動的傳播優(yōu)勢，通過朋友圈分享和轉(zhuǎn)發(fā)，在線直播互動等方式進行傳播，對傳播主題不斷深化和夯實，完成大社會對“紅船精神”的橫向傳播。

總之，“紅船精神”是由“首創(chuàng)、奮斗和奉獻”組成，是黨的先進性之源，是黨的精神財富的集中體現(xiàn)。在它的傳播過程中，我們也需要嘗試用先進的、科學(xué)的手段來完善其傳播力度。高素質(zhì)的傳播主體融合了圖文、音頻、影像等多種媒介形式，形象而生動地展現(xiàn)“紅船精神”，為“紅船精神”傳播開辟了新渠道，帶來了新契機，將“紅船精神”的科學(xué)內(nèi)涵、價值觀念、意義表達適時融入社會中，內(nèi)化于受眾者的內(nèi)心，在動態(tài)的實踐中實現(xiàn)一種活力傳播和創(chuàng)新發(fā)展，就顯得更具有現(xiàn)實意義。