張海濤

(中共通化市委黨校，134001 通化)

2017年7月26日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開(kāi)班式上提出了“四個(gè)偉大”的重要理論概括?！八膫€(gè)偉大”是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，其中偉大夢(mèng)想是歸宿，進(jìn)行“偉大事業(yè)”、“偉大斗爭(zhēng)”、“偉大工程”的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！皞ゴ髩?mèng)想”是統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的目標(biāo)，只有目標(biāo)明確，才能激發(fā)起黨和人民的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性。因此，只有深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)，才能把握“偉大夢(mèng)想”的豐富思想內(nèi)涵，成功應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”過(guò)程中的挑戰(zhàn)。

一、中國(guó)夢(mèng)的思想要義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在治國(guó)理政上不斷創(chuàng)新，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。這一思想內(nèi)涵豐富、特征鮮明，升華了我們黨的執(zhí)政理念，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展確立了新的歷史坐標(biāo)。

(一)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上又系統(tǒng)闡發(fā)這一思想，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄2]從中可以看出，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容，這一夢(mèng)想是三位一體的宏偉藍(lán)圖，涵蓋了國(guó)家、民族、人民的夢(mèng)想與目標(biāo)。

中國(guó)夢(mèng)首先是國(guó)家夢(mèng)，即國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)，就是要把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)、文明的中國(guó)、和諧的中國(guó)和美麗的中國(guó)。強(qiáng)盛的中國(guó)首先體現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)實(shí)力的對(duì)比上，即我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量和人均水平都要占據(jù)世界領(lǐng)先地位，同時(shí)還表現(xiàn)為擁有強(qiáng)大的國(guó)防和國(guó)際影響力。文明的中國(guó)，一是政治文明，即保證最廣大人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度民主；二是精神文明，每個(gè)個(gè)體的思想道德品質(zhì)、精神文化修養(yǎng)得到提升，中華民族的優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化得到傳承與弘揚(yáng)，中華文化的價(jià)值觀走向世界，并為世界認(rèn)可和追捧。和諧的中國(guó)就是社會(huì)更加公正，實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平，使全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。美麗的中國(guó)就是要秉承生態(tài)文明的理念，在受用自然的同時(shí)，更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國(guó)夢(mèng)同時(shí)也是民族夢(mèng)，即民族振興之夢(mèng)。民族振興體現(xiàn)的是一種歷史維度，是一種走出沉淪狀態(tài)恢復(fù)曾經(jīng)有過(guò)的輝煌。中華民族的歷史，是一部輝煌與沉淪交織的歷史，在其發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)領(lǐng)先世界，把農(nóng)耕文明發(fā)展到了極致。但到了19世紀(jì)，這種文明狀態(tài)失去了活力，帝國(guó)主義強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，開(kāi)始了中國(guó)近代的百年屈辱，從此中華民族亦走上不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗、探尋民族振興的道路。今天站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)如此優(yōu)越的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族振興之夢(mèng)，就是要兼收并蓄，在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)世界各民族發(fā)展成果，使中華民族位列世界先進(jìn)民族之行列，彰顯中華文明強(qiáng)大的生命力，為全人類文明進(jìn)步作出屬于中華民族的貢獻(xiàn)。

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，即人民幸福之夢(mèng)。古希臘哲人曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！盵3]馬克思和恩格斯在《神圣家族》中曾指出：“歷史達(dá)到的結(jié)果是，最復(fù)雜的真理最終是不言而喻的，一切真理的總和，即人，最終是不言而喻的?！盵4]由此可見(jiàn)，為了人、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是一種終極的價(jià)值取向。中國(guó)夢(mèng)必然堅(jiān)持這一價(jià)值取向，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，以人民幸福、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最高追求，在物質(zhì)方面，讓每個(gè)人享有更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更優(yōu)美的環(huán)境等；在精神方面，讓每個(gè)人生活得更加自信、更有尊嚴(yán)。

中國(guó)夢(mèng)不僅僅是國(guó)家、民族、人民三位一體的夢(mèng)想與藍(lán)圖，習(xí)近平總書(shū)記圍繞什么是中國(guó)夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這個(gè)重大問(wèn)題，提出了一系列富有創(chuàng)建的新思想、新觀點(diǎn)，這些思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新、發(fā)展，為其注入了新的時(shí)代精神和鮮活力量。

(二)中國(guó)夢(mèng)的特點(diǎn)

中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，將三者利益緊密結(jié)合在一起，其最本質(zhì)的特點(diǎn)是整體性，體現(xiàn)了整體利益和個(gè)人利益，國(guó)家民族發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。中國(guó)夢(mèng)的這一特點(diǎn)傳承于中華傳統(tǒng)文化、源自于中國(guó)歷史。

中華傳統(tǒng)文化是一種和諧模式文化，以“和”為精髓。這在代表傳統(tǒng)文化主流儒釋道三大學(xué)派的思想中均有體現(xiàn)。作為儒家學(xué)派的代表人，孔子的思想以“仁”為核心。仁，從仁從二。講的是人我關(guān)系，一人獨(dú)自難以成為仁，要達(dá)到仁，一個(gè)人必須把自己納入集體中，和集體融為一體，仁體現(xiàn)的是集體和諧關(guān)系。佛教提倡“六和敬”，“和”是外同他善，“敬”是內(nèi)自謙卑，“六和敬”是僧團(tuán)成員和合共住所應(yīng)該遵行的基本原則。強(qiáng)調(diào)在一個(gè)集體中，個(gè)人要遵循這些規(guī)則，否則整個(gè)集體就像一盤(pán)散沙，失去凝聚力，難以實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)。作為道家學(xué)派的代表人物之一，莊子提出“天人合一”，認(rèn)為人是屬于自然的一部分，是自然界的一種存在形式，人性的真諦就是自然性，故而應(yīng)當(dāng)忘己、無(wú)己，把自己完全融化于自然之中，使人和萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)和諧的有機(jī)整體。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的精神是以和諧為貴，從不同方面表現(xiàn)出群體和諧的思想，體現(xiàn)個(gè)人與集體利益的關(guān)聯(lián)性。這一思想為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建提供了豐富養(yǎng)料，使中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)文化血脈相連，表現(xiàn)出整體性這一特征。

中國(guó)夢(mèng)源自于中國(guó)歷史。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。夢(mèng)想作為一種社會(huì)意識(shí)，源于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)存在。中國(guó)夢(mèng)是中華民族在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的歷史過(guò)程，尤其是近一兩百年來(lái)的辛酸血淚史后，廣大中華兒女對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的強(qiáng)烈渴望。直至19世紀(jì)以前，中華文明以其獨(dú)有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列。但隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起與發(fā)展，西方列強(qiáng)加速了對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)的國(guó)土為他人肆意橫行，廣大人民備受奴役。歷史證明，在國(guó)家衰亡、民族衰落的背景下，個(gè)人的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)人的夢(mèng)必須和國(guó)家強(qiáng)盛、民族強(qiáng)盛緊密結(jié)合起來(lái)，只有這樣，個(gè)人的夢(mèng)想才有堅(jiān)實(shí)的土地，才有真正實(shí)現(xiàn)的可能。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”[2]中國(guó)夢(mèng)將國(guó)家的強(qiáng)盛和個(gè)人自由發(fā)展融為一體，把個(gè)人的奮斗發(fā)展與全民族的奮斗發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，揭示了整體利益和個(gè)人利益，國(guó)家、民族發(fā)展和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性，充分體現(xiàn)了整體性這一特征。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的挑戰(zhàn)

夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，逐夢(mèng)的過(guò)程也充滿了艱辛和挑戰(zhàn)。目前在實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”的過(guò)程中，面臨諸多挑戰(zhàn)：一是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就內(nèi)部而言，中國(guó)長(zhǎng)期積累的矛盾和傳統(tǒng)的、粗放的發(fā)展方式，與機(jī)制性的障礙糾結(jié)在一起，使中國(guó)推動(dòng)改革轉(zhuǎn)型面臨著巨大的挑戰(zhàn)。就外部而言，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，使深入融合世界經(jīng)濟(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)遇到不確定、不穩(wěn)定的外部環(huán)境。二是在政治領(lǐng)域，人民民主是社會(huì)主義的生命，但由于受到傳統(tǒng)封建文化和建國(guó)后民主政治建設(shè)領(lǐng)域存在的問(wèn)題的影響，我國(guó)當(dāng)今的政治民主化程度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度與觀念越來(lái)越多地滲透到我國(guó)，并為一些人“推崇”。因此，在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，能否堅(jiān)持中國(guó)模式，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我發(fā)展和完善，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的政治理想是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。三是在文化領(lǐng)域，西方國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)和科技上的影響力，對(duì)我國(guó)進(jìn)行隱性的文化滲透，侵襲和沖擊傳統(tǒng)文化。在這場(chǎng)文化博弈中，如何維護(hù)我國(guó)文化安全、增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力、提高國(guó)家文化軟實(shí)力，我們還要付出很多努力。四是在社會(huì)領(lǐng)域，當(dāng)前我國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，個(gè)人意識(shí)凸顯，利益訴求多元化，社會(huì)矛盾表現(xiàn)出顯性、頻發(fā)、復(fù)雜的特點(diǎn)，如何協(xié)調(diào)不同群體的利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定是逐夢(mèng)過(guò)程中要解決的重大問(wèn)題。五是在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了較快發(fā)展，人民得到了較大實(shí)惠，但很多地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以資源能源的消耗、空氣環(huán)境的污染為代價(jià)，因此，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)自然，破解能源危機(jī)和環(huán)境污染的困境，真正做到永續(xù)發(fā)展，是我們面臨的一大挑戰(zhàn)。六是在黨的建設(shè)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)九十多年的努力，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，取得了舉世矚目的成就，但在長(zhǎng)期執(zhí)政和和平穩(wěn)定的環(huán)境下，如何繼續(xù)營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境、保持隊(duì)伍廉潔、提高黨組織的執(zhí)政能力是我們黨面臨的一大挑戰(zhàn)。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑

如何成功應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中面臨的各種挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量?！盵2]這“三個(gè)必須”，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵路徑。

(一)堅(jiān)持中國(guó)道路

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最根本的就是要堅(jiān)持走中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！盵5]自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的有識(shí)之士就曾對(duì)道路問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探索，歷史證明無(wú)論是封建主義還是資本主義的道路都不能成為帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的幸福之路。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，沿著這條道路，社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展取得了極大的成就，國(guó)際地位不斷提高，國(guó)際影響不斷擴(kuò)大，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]中國(guó)特色社會(huì)主義道路深深植根于中國(guó)國(guó)情，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的期盼，是被歷史和實(shí)踐證明了的唯一正確的道路。

(二)弘揚(yáng)中國(guó)精神

夢(mèng)想是支撐人們不斷追求的一種精神力量。當(dāng)下支撐國(guó)人不斷為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的精神力量就是中國(guó)精神，即“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。[2]以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚力量。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)精神的靈魂，它深深植根于中華民族每一個(gè)人的思想觀念中，有著深厚的思想傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的民族認(rèn)同。正是在這種精神的感召下，中華民族雖歷經(jīng)磨難但生生不息。只有大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，激發(fā)每個(gè)人的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，才能把不同地域、不同民族、不同文化的人整合在一起，將每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想凝聚到一起，匯聚成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大能量。

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供動(dòng)力。中華民族是一個(gè)歷來(lái)注重革故鼎新的民族，各種改革創(chuàng)新層出不窮。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的過(guò)程中，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，不斷推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，在解決新問(wèn)題、新矛盾的過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。當(dāng)下在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們面臨來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，要成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，就必須有改革創(chuàng)新的精神和魄力。只有這樣，才能破除前進(jìn)道路上的一切障礙，不斷推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要前提條件，又是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。[6]

(三)凝聚中國(guó)力量

“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！盵4]“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵4]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)所取得的一切成就，都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。尤其是在當(dāng)今中國(guó)，利益格局多樣化、社會(huì)意識(shí)多樣化，提高共識(shí)、凝聚不同社會(huì)階層的力量顯得尤為重要。只有保障各個(gè)階層群眾的合法權(quán)益，緊緊依靠人民群眾，發(fā)揮群眾的積極性創(chuàng)造性，凝聚人民群眾的力量，才能不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)凝聚中國(guó)力量也應(yīng)包括團(tuán)結(jié)國(guó)際上一切可以團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)的，也是世界的。在中國(guó)逐夢(mèng)的過(guò)程中，需要世界上其他國(guó)家為我們的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和平、穩(wěn)定、公正的國(guó)際環(huán)境。尤其是隨著中國(guó)的發(fā)展壯大，出現(xiàn)了敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的干擾和挑釁，一些國(guó)家對(duì)我國(guó)的偏見(jiàn)和誤解，如何化解國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的疑慮和擔(dān)心，團(tuán)結(jié)世界上一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在很大程度上也影響了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。因此，凝聚中國(guó)力量，也應(yīng)該包括團(tuán)結(jié)國(guó)際上可以團(tuán)結(jié)的力量，只有這樣，才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。