劉 珍

（湖南第一師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410205）

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)世界不斷沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國(guó)，中華民族處于“三千年未有之大變局”。于此危急存亡之秋，無(wú)數(shù)仁人志士紛紛尋找“救國(guó)”之路。這是毛澤東早年的時(shí)代主題，尋找能真正拯救并復(fù)興中華民族的哲學(xué)，成為青年毛澤東思想求索的動(dòng)力。青年毛澤東在哲學(xué)、倫理學(xué)的海洋中沉浮、跋涉，其哲學(xué)思想復(fù)雜多變，展現(xiàn)了豐富的思想面貌。青年毛澤東的思想道路可以說(shuō)是曲折而具有特色，在早期作品中有不少關(guān)于人的天性、教育、社會(huì)、中國(guó)、世界、宇宙等問(wèn)題的探討。通過(guò)書本研究以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，青年毛澤東構(gòu)建了包括哲學(xué)思想在內(nèi)的比較完整的思想體系。青年毛澤東的哲學(xué)思想對(duì)他后來(lái)建立關(guān)于中國(guó)革命與建設(shè)的理論體系產(chǎn)生了重要的影響，值得好好研究。

1 以唯心主義為主體的時(shí)期：“我即宇宙”

青年毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，留下了大量的文章、批注和書信。他認(rèn)真閱讀了《仁學(xué)》、曾國(guó)藩的“家書”以及《韓昌黎全集》《昭明文選》《楚辭》《資治通鑒》《讀史方輿紀(jì)要》，還有康德和王船山的哲學(xué)著作等。青年毛澤東深入研究過(guò)先秦諸子特別是從孔孟儒學(xué)到宋明理學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)，并且受到很大影響。他在《講堂錄》中提到“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也”[1]532，“物質(zhì)的我”是小我，“精神的我”是大我，“物質(zhì)的我”服從“精神的我”，從而達(dá)到“我即宇宙”。這個(gè)時(shí)期，他的思想還是以唯心主義為主體。他提出人心就是天命，這與宋明心學(xué)中陸九淵、王陽(yáng)明講萬(wàn)物皆備于我，是因?yàn)橛钪姹闶俏嵝摹⑽嵝谋闶怯钪嬗邢嗤?，從而否定人以外的客觀事物的存在。“內(nèi)圣外王”是儒家精神所昭示的人生理想模式，實(shí)際上是唯我論思想的體現(xiàn)，因?yàn)閮?nèi)圣是立德立言，外王則是立功。青年毛澤東追求大本大源、完心盡性的過(guò)程，也是追求儒家所提倡的這種理想的人生模式的過(guò)程。在認(rèn)真閱讀譚嗣同的《仁學(xué)》和倫理學(xué)相關(guān)著作后，青年毛澤東寫了一篇被廣為傳頌的文章《心之力》。他認(rèn)為，個(gè)人的所作所為都受到心的驅(qū)使，認(rèn)為心是形成世間器物的原力，可創(chuàng)造、可破壞，提出自強(qiáng)國(guó)民心力之道進(jìn)而締造仁德勇武文明的觀點(diǎn)。因此，他后來(lái)回憶說(shuō):“那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者?！盵3]125

青年毛澤東認(rèn)為中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵因素是啟蒙國(guó)民的自覺(jué)意識(shí)，所以他崇拜意志的力量，得出了英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。他在寫給蕭子升的某封信件中談到歷史發(fā)展的規(guī)律，王朝的歷史大多由當(dāng)時(shí)的巨夫偉人書寫，他們是歷史發(fā)展的關(guān)鍵，是一朝代的代表。他常用顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”來(lái)激勵(lì)自己，期望改造中國(guó)社會(huì)。青年毛澤東曾經(jīng)崇拜華盛頓、拿破侖、彼得大帝、迦德鄰女皇和林肯等，他認(rèn)為中國(guó)也需要這樣的人物。他還認(rèn)為，只有掌握宇宙真理的圣人才能拯救蕓蕓眾生，拯救那些對(duì)自身苦難無(wú)能為力的黎民百姓，即所謂“圣人救天下”。因?yàn)榍嗄昝珴蓶|具有英雄史觀，所以他必然會(huì)認(rèn)為作為歷史主體的人民群眾是消極的、被動(dòng)的。所以他說(shuō)，“民智淤塞，開(kāi)通為難”[1]73，“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”[1]75，國(guó)民不智，致使國(guó)家陷入悲慘境地。為此，青年毛澤東強(qiáng)調(diào)，要喚醒人心，動(dòng)天下之心，洗滌國(guó)民舊思想，開(kāi)發(fā)新思想。顯然，青年毛澤東的英雄史觀是唯心主義的。

在唯心主義的影響下，青年毛澤東認(rèn)為只要?jiǎng)犹煜轮?，天下之事皆能為。精神、心是青年毛澤東尋找到的宇宙的大本大源。他提倡從改造哲學(xué)和倫理學(xué)入手，以改變國(guó)民的思想，從而能夠救國(guó)救民。他在給黎錦熙的信中談到，動(dòng)世人之心，待天下人都可稱為圣賢，并從立德、立功、立言三方面努力，社會(huì)自然會(huì)進(jìn)入太平之世。從據(jù)亂世到升平世再進(jìn)到太平世，這是儒家公羊?qū)W派的歷史進(jìn)化觀?？涤袨榘堰@三世說(shuō)與大同、小康思想結(jié)合起來(lái)，主張通過(guò)維新變法使中國(guó)進(jìn)入升平世，這種主張具有烏托邦性質(zhì)。毛澤東早期崇拜的是能洗滌國(guó)民的舊思想并開(kāi)發(fā)新思想的人，“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀”[1]575。他崇拜過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊?，后?lái)敬仰胡適、陳獨(dú)秀，卻沒(méi)有崇拜過(guò)孫中山和黃興之類的主張激烈的軍事或者政治運(yùn)動(dòng)的革命家。毛澤東早期認(rèn)可溫和的資產(chǎn)階級(jí)改良主義，動(dòng)心即可，不必暴力革命。

在認(rèn)識(shí)論方面，青年毛澤東認(rèn)為，學(xué)問(wèn)是從實(shí)踐中得來(lái)的。在《講堂錄》中，他認(rèn)為知識(shí)要從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物中得來(lái)，他強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的、注重實(shí)踐的求學(xué)精神。除了重視書本知識(shí)之外，他還重視社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查。在他看來(lái)，只有把書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中解決問(wèn)題，它們才有重要的意義。青年毛澤東傾向于“知、信、行”的哲學(xué)傳統(tǒng)，主張知先行后說(shuō)，并通過(guò)求友、游學(xué)等方式不斷實(shí)踐?？隙▽?shí)踐的價(jià)值，對(duì)他隨后認(rèn)可心物二元論和唯物主義有重大意義。

2 心物二元論時(shí)期：“精神不滅、物質(zhì)不滅”

青年毛澤東認(rèn)為，倫理學(xué)對(duì)人的成長(zhǎng)有著關(guān)鍵性的作用。在一萬(wàn)二千多字的《倫理學(xué)原理·批注》中，他把中國(guó)現(xiàn)狀和所學(xué)的新舊知識(shí)結(jié)合起來(lái)，闡述了心物二元論的觀點(diǎn)。《倫理學(xué)原理》的作者是德國(guó)近代哲學(xué)家泡爾生，他是虔誠(chéng)的康德信徒。后來(lái)，毛澤東也多次談到他青年時(shí)代信奉過(guò)康德哲學(xué)。對(duì)于生死觀，青年毛澤東在《倫理學(xué)原理·批注》中說(shuō)：“且吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也?！盵1]171青年毛澤東把世界看成是由兩個(gè)本源構(gòu)成的，精神和物質(zhì)都不滅，它們團(tuán)聚而為人，衰老遂解散。這與康德哲學(xué)有不少相似點(diǎn)?？档抡軐W(xué)認(rèn)為，靈魂不死，意志自由，上帝存在，世界擁有物質(zhì)和精神兩個(gè)本源。青年毛澤東在《倫理學(xué)原理·批注》中的后半部分寫道：“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力，吾人之力雖微，而不能謂其無(wú)影響?！盵1]247從我即宇宙到我亦為自然的一部分，從各物服從自我之活動(dòng)到互相影響，青年毛澤東這一時(shí)期的哲學(xué)思想帶有明顯的二重性。他認(rèn)為心靈限于實(shí)體，心靈本于自然，顯然是把“實(shí)體”和“自然”放在同等位置。在《體育之研究》中，他也有唯物主義的觀點(diǎn)：“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也?！盵1]57“而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。”[1]57換言之，人的身體是知識(shí)和道德的載體，一個(gè)人要全面發(fā)展，德、智、體三方面都是不能缺少的，青年學(xué)生應(yīng)該要增加知識(shí)、增強(qiáng)意志、鍛煉筋骨。他還認(rèn)為美學(xué)沒(méi)有成立以前早已有美，并把意識(shí)形態(tài)看成是客觀的東西。在自然觀方面，青年毛澤東認(rèn)為，人的心靈源自自然，人是自然的一部分，自然界有客觀的自然法則，人也受到自然法則的支配。這使得他逐漸接受了自然觀方面的唯物主義觀點(diǎn)，逐漸拋棄了唯心主義的觀點(diǎn)?？档抡軐W(xué)的二元論為青年毛澤東后來(lái)接受歷史唯物主義和辯證唯物主義做好了準(zhǔn)備。然而在社會(huì)歷史觀上，青年毛澤東此時(shí)認(rèn)為主觀上的觀念可以決定人類文明和社會(huì)的發(fā)展歷史，即“觀念造就文明”[1]147，這是唯心主義者的“歷史周期律”。

應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的毛澤東已初步具備了辯證法思想。他認(rèn)為，事物具有對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面。他在《倫理學(xué)原理·批注》中談及陰陽(yáng)、高卑、彼此、人己、好惡、明暗等類別，正是這些差別構(gòu)成了歷史生活。一方面，他承認(rèn)萬(wàn)物有差別,批判泯差別的思想，這是對(duì)矛盾普遍性原理的初步設(shè)想；但另一方面，他把差別看成是主觀的東西，提出“萬(wàn)即一，變即?！盵1]245，“我是極高之人,又是極卑之人”[1]245。顯然，“他只看到差別的相對(duì)性,忽視了差別的絕對(duì)性”[2]，他不清楚事物從量變到質(zhì)變的具體過(guò)程，以及事物在各階段的相對(duì)穩(wěn)定性。此外，青年毛澤東認(rèn)為，事物是不斷發(fā)展變化的,人的思想也在不停地新陳代謝，今日的我和昨日的我斗爭(zhēng)，來(lái)日的我和今日的我斗爭(zhēng)，人要勇敢地批判落后的、錯(cuò)誤的事物。他肯定矛盾，肯定斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的原因，正如河出潼關(guān)后經(jīng)受太華抵抗，水流更加奔猛；風(fēng)經(jīng)過(guò)巫山的阻隔后，風(fēng)力更顯其怒號(hào)。通過(guò)分析內(nèi)因和外因并闡述他們的關(guān)系，青年毛澤東指出：事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因。他認(rèn)為，人類的勢(shì)力增加，外界的抵抗力也會(huì)增加，有大勢(shì)力的存在，也會(huì)有大抵抗的存在。他在《體育之研究》中談到內(nèi)因和外因的關(guān)系，學(xué)校的設(shè)備和教師的素質(zhì)是外在的因素，不能起決定作用，內(nèi)的主觀的因素應(yīng)該引起人們的注意。如果“內(nèi)”不振，即使“外”盡善盡美，也不能受益，內(nèi)因和外因具有辨證關(guān)系。在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上，青年毛澤東認(rèn)為，變化是世間萬(wàn)物最普遍的法則，“天地蓋惟有動(dòng)而已”[1]59。也就是說(shuō)，世上各種現(xiàn)象只有變化，宇宙一切差別皆不過(guò)是其發(fā)顯的方面不同，世上有成毀無(wú)生死、有空間無(wú)時(shí)間。在人類社會(huì)和國(guó)家領(lǐng)域，青年毛澤東認(rèn)為，善惡相競(jìng)是人類進(jìn)步的動(dòng)力，只有在變化和矛盾抗?fàn)幹袊?guó)家和社會(huì)才有進(jìn)步的可能，所以他說(shuō)：“國(guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！盵1]176他對(duì)歷史的發(fā)展抱有積極樂(lè)觀的態(tài)度，社會(huì)的趨勢(shì)是發(fā)展的、向前的。值得一提的是，當(dāng)時(shí)的青年毛澤東主張毀滅舊事物然后生成新事物的質(zhì)變論。

如果說(shuō)青年毛澤東之前信仰的是英雄史觀，到了這一個(gè)階段，他的思想向前邁進(jìn)了一大步，他更多地把眼光投向普通民眾。誰(shuí)能改變社會(huì)？青年毛澤東的答案逐漸從個(gè)體、自我轉(zhuǎn)向整體、集體，同時(shí)從注重個(gè)體認(rèn)知到注重集體力量。這一轉(zhuǎn)變可以從他發(fā)表在《湘江評(píng)論》上的文章中得知。1919年7月，毛澤東在《湘江評(píng)論·創(chuàng)刊宣言》中提出民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。他認(rèn)為，群和社會(huì)就是聯(lián)合，要有大群和小群、大社會(huì)和小社會(huì)、大聯(lián)合和小聯(lián)合，要有由農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察等各類人群因利害相同而組成的多種聯(lián)合，歷史上的運(yùn)動(dòng)是出于人群或大或小的聯(lián)合。從是否有覺(jué)悟、是否有動(dòng)機(jī)和是否有能力三方面，他分析了中華“民眾的大聯(lián)合”的形勢(shì)。這說(shuō)明，青年毛澤東漸漸意識(shí)到民眾的參與是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和政治革命的唯一途徑。要想真正改變社會(huì)僅僅靠改變觀念或者借助一兩個(gè)英雄的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，民眾的聯(lián)合才是更強(qiáng)大的政治力量。他認(rèn)為，孫中山資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗的原因之一就是群眾沒(méi)有掌握“大本大源”，沒(méi)有民眾的力量參與斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的青年毛澤東不是一個(gè)馬克思主義者，不能完全運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義分析問(wèn)題，但青年毛澤東在思想領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域漸漸有了更清晰、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

毛澤東曾在延安回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)憧憬自由主義、民主改良主義等，思想狀況是大雜燴。當(dāng)時(shí)是資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，“聯(lián)省自治”“制憲救國(guó)”“廢督裁兵”“化兵為工”等政治主張對(duì)青年毛澤東有很大影響。把民眾聯(lián)合起來(lái)以后，青年毛澤東贊成采用克魯泡特金的無(wú)政府主義，主張“忠告運(yùn)動(dòng)”“呼聲革命”“無(wú)血革命”，不贊同馬克思主義的“暴力革命”。他希望民眾與資本家之間互相幫助，只要貴族資本家能回心轉(zhuǎn)意，可以給他們一條活路。他希望聯(lián)合所有的國(guó)家和地區(qū)做一個(gè)國(guó)家，聯(lián)合所有的人做一家人。這與他從小的經(jīng)歷和社會(huì)形勢(shì)有某種關(guān)聯(lián)。受到主張建立人人平等、互助友愛(ài)新村的日本作家武者小路實(shí)篤的影響，青年毛澤東也想設(shè)立工讀同志會(huì)，大家從事半耕半讀，他在《學(xué)生之工作》中描繪了對(duì)新村的設(shè)想。他認(rèn)為創(chuàng)造新學(xué)校、新教育必須與創(chuàng)造新家庭、新社會(huì)同時(shí)進(jìn)行，從而真正做到老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)。他期待有了這個(gè)“模范地方”，今后可能形成更多的“模范地方”“模范都”“模范國(guó)”。從1919年年底到1920年6月，青年毛澤東組織、領(lǐng)導(dǎo)了“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)，到各地做宣傳，并作為請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)推選的代表到北京中南海總統(tǒng)府等地呈送請(qǐng)?jiān)笗?。青年毛澤東贊同無(wú)政府主義的許多主張，無(wú)政府主義給他留下了些許印痕，但終究是匆匆一過(guò)。也許是因?yàn)樗诎牙碚撨\(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐后，失望地發(fā)現(xiàn)它不能解決社會(huì)的根本問(wèn)題。但不容質(zhì)疑的是，無(wú)政府主義確實(shí)對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了不小的影響。這個(gè)影響有多大呢？國(guó)內(nèi)學(xué)者作出了回答：“無(wú)政府主義思潮至少在以下三個(gè)方面為毛澤東走向馬克思主義作了前期的鋪墊。一是階級(jí)意識(shí)的萌發(fā)，二是平民革命的啟蒙，三是批判資本主義?！盵4]

3 唯物主義確定期：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”

毛澤東在與斯諾的談話中說(shuō)，在1920年夏天，從理論和某種程度的行動(dòng)上看，他認(rèn)為自己已經(jīng)成為了一名馬克思主義者。他主張人不僅是因?yàn)橛猩詈竦母星椴沤Y(jié)合在一起，更重要的是因?yàn)橛泄餐叛龅闹髁x，有共同的理想和追求，在如旗幟的主義的指導(dǎo)下，大家有所指望，知所趨赴。正是對(duì)馬克思主義的認(rèn)可，青年毛澤東走出了思想“大雜燴”的狀態(tài)。在《湘江評(píng)論·創(chuàng)刊宣言》一文中,他肯定了十月革命對(duì)人類解放運(yùn)動(dòng)的積極影響。他贊賞俄國(guó)工農(nóng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，贊揚(yáng)工農(nóng)推翻反動(dòng)政權(quán)、發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。毛澤東認(rèn)為工農(nóng)可以制定法律，掌握自身的命運(yùn)，政治法律裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。

青年毛澤東也提倡湖南自治，但其目的與割據(jù)的軍閥不同，他是為了鼓勵(lì)人民覺(jué)醒，起來(lái)當(dāng)家做主。通過(guò)湖南自治運(yùn)動(dòng)，青年毛澤東看透了改良一途的絕無(wú)希望：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望?！盵1]493馬克思主義指出了改造社會(huì)的具體策略，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，清除阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)政權(quán)。青年毛澤東也認(rèn)識(shí)到，只有俄國(guó)式的革命道路才是唯一的出路，所以他在給蔡和森的信中明確表示：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！盵5]這一回復(fù)，“態(tài)度鮮明地表達(dá)了他對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰”[6]，也是對(duì)于過(guò)去所信奉的自由主義、無(wú)政府主義的清算。也就是在這一時(shí)期，青年毛澤東深受《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》這三本書的影響，加之受到陳獨(dú)秀、李大釗和蔡和森等人的啟發(fā)和鼓勵(lì)，青年毛澤東從主觀和客觀等條件出發(fā)，肯定了中國(guó)要走俄國(guó)十月革命的道路，否定了無(wú)政府主義等不適合中國(guó)國(guó)情的理論，選擇了無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義。他深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)民主主義主張的議會(huì)所立之法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。他將眼光放在了俄國(guó)革命上，贊同為獲得政權(quán)、實(shí)現(xiàn)人民解放而發(fā)動(dòng)革命、保護(hù)革命、完成革命。

當(dāng)時(shí)的青年毛澤東已經(jīng)初步掌握了馬克思主義的基本理論，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)制度,必須從改造經(jīng)濟(jì)制度和政治制度出發(fā)解決社會(huì)問(wèn)題，已經(jīng)具有社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的思想。青年毛澤東徹底地拋棄了唯心主義，與資產(chǎn)階級(jí)改良主義徹底劃清了界限，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向歷史唯物主義和辯證唯物主義，信仰無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義哲學(xué)。

青年毛澤東的哲學(xué)道路是一條艱苦卓絕的理論探索之路，他在各種思想的不斷交鋒中矢志不移地追求救國(guó)救民的真理。巨大的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感推動(dòng)他在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷砥礪自己的意志，檢驗(yàn)各種思潮。雖歷盡千辛萬(wàn)苦，但最終找到了真正能 “改造中國(guó)與世界”的理論——馬克思主義，完成了從唯心主義者、心物二元論者向唯物主義者，從激進(jìn)的民主主義者向堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變。從此，他堅(jiān)定不移地走上了革命的道路，并成為一名偉大的馬克思主義者。