花丹丹

（浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華321000）

馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)懷，主要地體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一部充滿人本思想的著作之中。在其中，我們知道了馬克思關(guān)于異化勞動的論述。在此，本文將從異化勞動出發(fā)，談勞動生活觀。

1 異化勞動的四重規(guī)定

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思采用實(shí)證方法，對異化勞動的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)分析，并闡明了資本主義異化的實(shí)質(zhì)。在“筆記本Ⅰ”中，馬克思給予異化勞動內(nèi)容四重規(guī)定。

1.1 勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

首先，勞動產(chǎn)品是人勞動對象化的產(chǎn)物，是人一般勞動的結(jié)果。但勞動產(chǎn)品生產(chǎn)出來后卻成為“異己”的東西。不僅如此，在現(xiàn)如今普遍知曉的“多勞多得，少勞少得”的常識在資本主義雇傭勞動中顯得極為突兀，也就是勞動與回報(bào)不成正比。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因，是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下，勞動力被資本家購得，人的勞動不是為己，而是被迫為資本家付出勞動，而自己只能獲得生產(chǎn)出來的價(jià)值的很小一部分。

1.2 勞動者與勞動行為的異化

該規(guī)定說明了異化不僅出現(xiàn)在勞動結(jié)果上，而且還存在于勞動過程中。存在勞動過程中的異化則主要體現(xiàn)為非自愿的勞動意志，即被迫勞動。這種被迫勞動是因?yàn)槌藙趧又鉀]有別的生存手段，只能依附于剝削階級并出賣自己的勞動力。對于這樣的勞動，人們沒辦法在其中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值，也只有在勞動之外才會感到作為人的存在感，因而，勞動者不再愛勞動，而是像逃避瘟疫一樣地逃避勞動。勞動才是人區(qū)分于動物的機(jī)能，但在運(yùn)用“真正的人的機(jī)能”時(shí)，人總覺得自己不像人，覺得像動物一樣，覺得受苦受累。

1.3 勞動者與他的類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)即是自由的有意識的勞動是人的生命活動，這也是人與動物的區(qū)別[1]。而勞動的異化則使得人們對于無論是自身生活也好，人與人之間的關(guān)系或者是人與自然之間的關(guān)系都變得不管不顧，只想到滿足自己的個(gè)人利益與肉體的享受。人的類本質(zhì)在自身現(xiàn)實(shí)生活中得不到體現(xiàn)，人活得越來越像動物，為了生存，為了肉體的存在和享受，成為了形式上的人而非真正意義上的人，其實(shí)與動物并無差異。

1.4 人與人的異化

異化勞動的前三個(gè)規(guī)定都屬于人的自我異化，而這種異化必須通過人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出來，因?yàn)檫@個(gè)世界是整體相聯(lián)系的，人同自身的勞動過程、結(jié)果異化的關(guān)系也必然聯(lián)系到其他人及其勞動過程和結(jié)果。要與勞動產(chǎn)品異化，就表明不參與生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的人占有了它；人與勞動活動異化，就表明與已相異的人控制了自己的勞動；人與自己本身異化，就表明人的身心被他人支配了。

2 異化勞動與勞動生活觀

2.1 異化勞動的揚(yáng)棄

在異化勞動當(dāng)中，我們很容易看出在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，人們的勞動過程就是動物的生存過程，在這種制度下，無產(chǎn)階級必須依附于剝削階級，為創(chuàng)造自己的“口糧”而犧牲自己的勞動力。資本家并不怕工人不干活，即使本國的工人罷工不干，資本家也會引進(jìn)其他國家的工人來為他生產(chǎn)，迫于謀生的壓力，只會有更多的工人來為資本家賣命。因而馬克思要聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級，而不是將單一或幾個(gè)國家的工人階級聯(lián)合起來。也在此背景下，第一國際等世界無產(chǎn)階級聯(lián)合的組織興起，為共產(chǎn)主義社會的建設(shè)奮斗。因?yàn)橐仓挥泄伯a(chǎn)主義運(yùn)動才能夠克服異化勞動如此之多的問題。在馬克思所闡述的共產(chǎn)主義社會中，每一個(gè)個(gè)體都是自由而全面發(fā)展的，人的勞動不僅僅是樂生的活動，而且還是使自己得到全面發(fā)展的手段。但現(xiàn)狀卻是，我們更多地看到了人們將勞動完全等同于工作，并且與生活的界限分隔開來，將勞動視為人的負(fù)擔(dān)，而將生活視為享受，甚至帶給人一種異化勞動在社會主義殘余的錯(cuò)覺，這是不正確的?！皠趧蛹瓷睢钡乃枷霊?yīng)當(dāng)在社會主義階段的教育及工作生活中得到普及，使勞動內(nèi)化到生活當(dāng)中去，使勞動成為非異己化的活動，人們在勞動過程中能夠感受到自己作為人的存在感，并且可以在勞動中尋找并創(chuàng)造自身的價(jià)值。這樣的勞動既為社會主義向共產(chǎn)主義發(fā)展創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力，又為共產(chǎn)主義社會中的勞動生活觀做好鋪墊。

在共產(chǎn)主義社會中，不可能不讓人勞動，也更不可能消滅勞動。勞動對于人類文明和歷史進(jìn)步意義重大，整個(gè)社會歷史不外乎是人通過勞動而誕生的過程，而人類也正是通過勞動這種有意識的自身生命活動創(chuàng)造了全部的社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。簡而言之，沒有勞動，就沒有人類的生存和發(fā)展。第二，在明確了勞動對于人類生存和發(fā)展的重要意義的同時(shí)，我們也必須明確，勞動是有內(nèi)容和形式之分的，在一定社會條件下以及在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中，勞動都有其共同的內(nèi)容，它是人們的生命活動存在的證明，也是人們在與自然的互動當(dāng)中獲取財(cái)富的方式。雖然內(nèi)容相同，但其形式是多種多樣的，且會隨著社會條件、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變，我們所提到的勞動的異化就是它的眾多形式之一。而共產(chǎn)主義所承擔(dān)的就是要消除勞動的異化形式，它是對異化勞動的辯證的否定，也是對異化勞動的積極揚(yáng)棄。

2.2 勞動生活觀的含義

勞動生活觀應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會所需要實(shí)現(xiàn)的勞動的真實(shí)面目。

首先，勞動生活觀中的勞動者應(yīng)該是人。人不是作為單純的“工人”，而是作為真正的“人”來進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人與人共同主導(dǎo)勞動過程，共享勞動產(chǎn)品，不單是為了錢財(cái)而勞動，更是為了肯定自己與他人并且使自己得到全面發(fā)展而勞動，這是為了自己同時(shí)也是為了別人乃至為了整個(gè)社會的勞動，在其中我們可以尋找到并且創(chuàng)造出屬于“人”的價(jià)值。

其次，人的勞動將是作為自由的個(gè)體生命的活動。人能在自己的生產(chǎn)勞動中不僅感受到生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，更能感受到精神的愉悅和享受。

再者，人不是被迫去勞動，而是自覺自愿地按照自己的意志自由地積極地去勞動，畢竟有能力、有機(jī)會去勞動將是幸福的事情。

最后，我們要尊重勞動價(jià)值、提高勞動待遇、改善勞動環(huán)境、共同參與管理、張揚(yáng)人性關(guān)懷，為把勞動當(dāng)成休閑、當(dāng)成娛樂、當(dāng)成生命中不可獲取的一部分而奮斗。共產(chǎn)主義社會要實(shí)現(xiàn)的非異化勞動標(biāo)準(zhǔn)就是沒有“工作”與“生活”之分，當(dāng)然，這也是勞動生活觀的內(nèi)核。

3 勞動生活觀面臨的挑戰(zhàn)

3.1 人們自身觀念的挑戰(zhàn)

在日常生活當(dāng)中，我們幾乎都把馬克思的概念當(dāng)成與自己無關(guān)的事情，總認(rèn)為馬克思是批判那個(gè)時(shí)代的、批判別人的，在這樣的觀點(diǎn)當(dāng)中，我們總習(xí)慣了過濾掉自己，讓馬克思與我們生活的時(shí)代有了隔閡。這正是近些年來我們黨大力推進(jìn)馬克思主義的大眾化、普及化，使馬克思主義從書齋里、書本上、文件中走出來，真正走近群眾化為物質(zhì)力量[2]的原因。對于普通人而言，“異化勞動”這個(gè)概念是非常陌生的。對于為何要工作，人們普遍認(rèn)為勞動是為了謀生，勞動是辛苦的，沒有快樂的。他們并沒有感受到“異化”，同時(shí)他們忽視了勞動的美好，也不覺得勞動是美好的，因?yàn)樗麄內(nèi)萑塘俗约簞趧拥漠惢挥X得撇開勞動之后一切才像是人過的日子。所以他們厭倦甚至討厭勞動，而這對于未來共產(chǎn)主義社會人民共同勞動創(chuàng)造社會財(cái)富的前景是相違背的。

3.2 人們主觀意志、自身定位及心態(tài)的挑戰(zhàn)

作為社會的成員，我們也需要自己創(chuàng)造條件，努力從自己的勞動中得到愉悅。經(jīng)常有人抱怨自己的工作不好，總認(rèn)為自己應(yīng)該到更好的崗位上去，應(yīng)該獲得更多的收入，應(yīng)該有更好的工作環(huán)境，這種想法當(dāng)然是合理的，但不合理的是總感到不滿足，總想要得到更多，一得不到滿足，就滿腹牢騷，消極怠工，把工作當(dāng)成累贅。如果放任自己的需要，就沒有滿足的時(shí)候。我們要學(xué)會感受勞動的非異化，從自己的工作中找到樂趣，找到自己人生的價(jià)值與境界。人若是一味地追求物質(zhì)利益，那么和動物就沒什么區(qū)別了，也就永遠(yuǎn)沒有滿足的那一刻。我們應(yīng)當(dāng)在勞動中感受到生存的意義與價(jià)值，感受到生命中更多的精彩。

3.3 教育方面的挑戰(zhàn)

這里所說到的教育不僅僅是指學(xué)校教育，也包括社會教育和家庭教育。社會主義社會所倡導(dǎo)的勞動光榮的觀念，其主要核心是要讓勞動成為人們生活不可或缺的部分，成為人們尋求自身價(jià)值的手段，而不是硬生生地將勞動與生活相對立。在家庭教育方面，家長更多灌輸給孩子勞動賺錢滿足物質(zhì)需求的觀念，而在精神追求與價(jià)值追求等方面的教育則是缺失的，因而也使得勞動對于人們而言更多地停留在最基礎(chǔ)的物質(zhì)階段，這種以金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的勞動觀教育顯然是不符合社會主義核心價(jià)值觀要求的。除了以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)的勞動觀教育之外，還有職業(yè)貴賤之分的勞動觀教育和產(chǎn)業(yè)偏見的勞動觀教育。前者則是灌輸一種“吃公家飯才是好的勞動，其他的都是不入流的勞動”。后者則是對第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)當(dāng)中工農(nóng)的不屑，而要投身于新興的第三產(chǎn)業(yè)。在錯(cuò)誤的勞動觀教育的背后我們依舊看到了勞動異化的身影，將工作完全等同于勞動，不僅勞動內(nèi)部矛盾重重，而且與生活也是相互排斥的。

4 形成勞動生活觀的對策

面對挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該抱有堅(jiān)定的決心去克服它，我們要形成勞動生活觀。

首先，應(yīng)當(dāng)使民眾真正了解勞動。三百六十行，行行出狀元，干一行愛一行，就會感受到這一行中非異化勞動的力量。這也正是現(xiàn)如今我黨所宣揚(yáng)的“工匠精神”的出發(fā)點(diǎn)。這也使得人們感受到勞動的快樂，并且使勞動與生活在快樂這個(gè)點(diǎn)上得到高度的統(tǒng)一，也漸漸消除勞動與生活之間的隔閡。

其次，應(yīng)當(dāng)教育民眾樹立正確的勞動觀。人生來平等，在法律面前是平等的，在生活中是平等的，在勞動中也是平等的，是勞動與生活在平等這個(gè)點(diǎn)上達(dá)到高度的統(tǒng)一，不該受到勞動崗位的性質(zhì)等因素而產(chǎn)生差別對待。

最后，人們應(yīng)該學(xué)會自我調(diào)整，在工作中積極樹立良好的心態(tài)，勞動不僅僅是謀生的手段，更是一個(gè)在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)讓別人也享受到利益的過程。同時(shí)，整個(gè)社會也在積極鼓勵人們自主創(chuàng)業(yè)，在自己所熟悉和熱愛的領(lǐng)域里面創(chuàng)造更多更大的社會生產(chǎn)力，為推動共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)勞動與生活之間不再有隔閡，這是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的最基本特征。