韓芳 四川大學電氣信息學院

政治認同是將人們凝聚在一起的一種重要力量，在社會政治生活中發(fā)揮著十分重要的作用。人們只有在具備認同感的基礎之上，才能對一個政治組織或一種政治信仰產(chǎn)生最大的熱忱和忠誠。大學生群體是國家的希望和未來建設的中堅，他們的政治認同程度對國家政治發(fā)展和穩(wěn)定至關重要，不僅關系到國家的政治文明建設水平，更關系到國家的前途和命運。但現(xiàn)實存在的問題是：具有典型后現(xiàn)代主義特征的自媒體，其所營造的傳媒環(huán)境對大學生的行為方式和思想模式產(chǎn)生了重要影響，進而對其政治認知方式和政治認同程度產(chǎn)生影響。

一、政治認同的概念及內(nèi)涵

認同是一個心理學概念，最早對認同現(xiàn)象進行理論分析的是西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)，而將其引入政治學領域并最早提出“政治認同”概念的則是美國政治學家威爾特·羅森鮑姆(Wilt Rosenbaum)。他在《政治文化》一書中指出：“政治認同是指在一定社會中一個個體對于自己歸屬于什么政治單元、政治系統(tǒng)、政治類別的主觀認知，如果一定社會成員認定自己屬于某類政治單元、政治系統(tǒng)或政治類別，他就在內(nèi)心中樹立起強烈的歸屬感和忠誠感，自愿為其盡自己的政治義務和責任?！盵1]

認同從程度上講可分為三個層次：第一層次為本能性認同，這種認同是基于地域、種族和血緣等人類學范疇的，如對中華民族的認同等；第二層次為事實性認同，這種認同是基于對曾經(jīng)的和現(xiàn)有的自然、歷史和文化等的認同，如對中華文化和改革開放成就的認同等；第三層次為價值性認同，這種認同是基于對政治組織的方針政策和理想信念等的認同，如對共產(chǎn)主義理想和“兩個一百年”奮斗目標的認同等。

二、全球化信息傳播和去中心化思維模式弱化主流意識形態(tài)對大學生的影響

媒介環(huán)境是整合社會的重要力量，它通過文字和聲像傳遞信息和觀點，進而引導人們達成共識。[2]在傳統(tǒng)媒體時代，信息的發(fā)布和傳播是由專業(yè)機構和人員進行的，這些機構和人員以“元敘事”的方式發(fā)布權威信息，代表了主流意識形態(tài)的話語權，公眾只能被動地接收信息，卻很難有機會表達自己的觀點和意見。而在自媒體時代信息以“碎片化”方式進行快速傳播，公眾可以根據(jù)自己的喜好和選擇對信息進行獲取、發(fā)布和評論，呈現(xiàn)出顯著的“多元化”、“去中心化”的特征。自媒體時代正如尼爾·波茲曼所描述的那樣：“我們可以了解來自世界各地對于各種事件的片段報道，因為我們擁有適用于報道這些片段的多種媒體。”[3]。自媒體所營造的帶有典型后現(xiàn)代主義特征的傳媒環(huán)境，使得大學生群體對多元化、質(zhì)疑精神、易變性等理念高度認同，而對傳統(tǒng)的主流思想、價值、道德標準等持批判否定態(tài)度。

自媒體時代國與國之間看似隨意的文化產(chǎn)品輸出和信息流動，實際上卻暗含著政治和經(jīng)濟目的，蘊含了極深的價值內(nèi)涵。近年來，長期掌控全球話語霸權的西方國家利用自媒體開始了新的文化殖民主義。以美國為代表的西方國家通過議程設置和有效植入意識形態(tài)思維等方式，強化其意識形態(tài)和價值觀念的輸出，不僅《紙牌屋》、《24小時》、《迷失》等美劇在大學生中廣為流行，而且在微信、微博等自媒體平臺上也經(jīng)?？梢钥吹健队搜壑械闹袊贰ⅰ恫婚喿x的中國人》等文章，如果大學生群體長期受到美化和宣揚西方價值觀的文化作品和信息的影響，而對中國的傳統(tǒng)文化和主流價值觀日漸疏離，必將嚴重影響其對國家主流意識形態(tài)的認知與認同。

三、消費性文化理念和娛樂化話語體系淡化大學生對傳統(tǒng)價值觀念的認知和追求

“消費性文化”是帶有典型后現(xiàn)代主義特征的自媒體時代非常鮮明的特色之一。正如讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在《消費社會》一書中所描述的“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質(zhì)財富所構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵4]在消費社會中任何對象都可以作為商品進行買賣和交易，不只是物品，包括知識在內(nèi)，其被生產(chǎn)是為了被出售，為了在新的生產(chǎn)中被增值，換而言之，在消費社會中知識的價值在于交換、在于取得實際利益。不僅知識如此，大眾文化產(chǎn)品都被賦予了很強的商品屬性，這種商品化和趨利性的導向，使得大眾文化產(chǎn)品的商品性被彰顯，而蘊含其中的道德內(nèi)涵和社會價值則被逐漸淡化和缺失，由此，必將導致出現(xiàn)享樂主義、利己主義等消費社會典型的文化特征出現(xiàn)?！霸谏虡I(yè)利潤和迎合大眾感官享樂驅(qū)動下，后現(xiàn)代大眾文化往往‘遠離’和放棄了社會價值觀的引導和教育功能”[5]成長于其中的大學生群體，在消費文化的影響下，會出現(xiàn)“功利化”的趨向，部分大學生甚至可能出現(xiàn)將物質(zhì)生活的享受作為最重要的人生價值追求的傾向，進而導致價值信仰的日趨世俗化和功利化。

自媒體時代，傳統(tǒng)媒體已被年輕人所遠離，網(wǎng)絡成為他們生活、交流和溝通的重要空間。從“火星文”到網(wǎng)絡流行語，從惡搞視頻到原創(chuàng)自拍，從線上主題活動到網(wǎng)絡動員，他們用自己的符號和方式在去中心化的網(wǎng)絡世界里建構起自己的空間。獨具創(chuàng)意的語言符號體系，體現(xiàn)了大學生對現(xiàn)實世界的認知和解讀，在符號重組中實現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。當足夠多的意義和符號被創(chuàng)造和傳播，當特有的表達方式成為群體的共識和習慣，那么大學生在所建構的屬于自己的符號體系中，映射了其對現(xiàn)實世界的個性表達和意義生產(chǎn)，并在這個過程中實現(xiàn)自我的建構和對群體身份的認同。[6]與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡具有無與倫比的娛樂功能。在自媒體營造的環(huán)境中，大學生們對崇高、莊嚴、嚴肅的主題和話語體系進行解構、戲謔和反諷，有的對生活中抱著“無所謂”的態(tài)度，喜歡“自我放縱”和“游戲化”，進而逐漸形成一種“游戲人生”的態(tài)度，這種娛樂化的話語體系和游戲化的人生態(tài)度，不僅使大學生的思維淺表化，而且會嚴重弱化大學生對傳統(tǒng)價值觀念的認知和追求。

四、解構主義懷疑心態(tài)和工具理性認知方式加劇大學生政治認同的搖擺性

后現(xiàn)代主義的一個典型特征就是對“權威”的解構及對“個性”的追求，他們懷疑普遍性和唯一性等“一元化”思想，認為“差異性”才是事物的本質(zhì)特征。在自媒體時代，大學生作為網(wǎng)絡世界的“原著民”可以熟練借助自媒體隨時隨地發(fā)出自己的聲音，表達自己的感受、觀點和主張。他們對傳統(tǒng)經(jīng)典著作進行解構，以通俗的語言和富有感官刺激的表達消解文本的深度和權威的光環(huán)，不斷模糊通俗與高雅的界限；他們反抗原有的經(jīng)典表述模式，更樂于通過圖片化的表現(xiàn)形式和休閑娛樂式的閱讀體驗來了解經(jīng)典和學習知識，這些都加速了傳統(tǒng)話語權威的瓦解。同時，他們強調(diào)“差異性”和“相對性”，認為世界是充滿了多樣性、不確定性和易變性的，所謂的“單一”和“一元”的思想、價值、道德等標準是值得懷疑的，不應用總體性來壓制差異與個性。如果對這種心態(tài)和價值觀念不加以重視和合理引導，極易出現(xiàn)大學生群體規(guī)則意識淡化，社會責任弱化和過分強化個人自我價值訴求的問題。

根據(jù)德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)的觀點：工具理性是一種以工具崇拜和技術主義為生存目標的價值觀，行動者純粹追求效果最大化，而漠視人的情感和精神價值。中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟高速發(fā)展和社會轉型的時期，追求利益的最大化成為社會的一種主流趨勢。身處其中的大學生也深受其影響。他們更加相信內(nèi)在性觀念而非先驗性觀念，更為關注他們能體驗到并能將之內(nèi)化為自己生活的東西；他們厭倦了說教的模式，而更加關注現(xiàn)實，相信直覺，更樂于從現(xiàn)實體驗中找到意義和價值；他們十分關注工具理性而忽視對價值理性的追求，出現(xiàn)了片面追求實用性價值、學習和人際交往日趨功利化和利益化的現(xiàn)象，這極易導致大學生價值失落、理想虛無，并進而加劇大學生政治認同的搖擺性。