尚艷輝 大慶師范學(xué)院

在城市文化的跨文化傳播過程中，為了實現(xiàn)有效傳播，使文化交流更加順暢，應(yīng)當(dāng)有意識地縮小與對方在語言或交際風(fēng)格上的差異。然而，有時在城市文化的傳播中，可能更希望強調(diào)本城市文化與其他城市的不同或距離而突出城市文化差異和特色。這些文化調(diào)節(jié)與身份認(rèn)同和文化感染力密切相關(guān)，因此在文化調(diào)節(jié)過程中，身份認(rèn)同起到了重要作用。在各類城市文化中，文化差異明顯，因此存在文化調(diào)節(jié)的必要?？缥幕浑H學(xué)學(xué)者和社會學(xué)學(xué)者都曾指出身份認(rèn)同是動態(tài)的，不是恒久不變的。正如Hall認(rèn)為身份認(rèn)同應(yīng)當(dāng)被概念化為一個“產(chǎn)物”，但它不是一個成品，而是在生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品，而且總是在內(nèi)部構(gòu)建，不是外部表現(xiàn)。也就是說，人們的身份認(rèn)同是在不同的社會環(huán)境或社會語境中，根據(jù)人們自己的心里認(rèn)知而不斷地發(fā)展、變化的。而在文化的傳播過程中，對方的言語行為和交際的語境必然會導(dǎo)致說話人心理認(rèn)知的變化。因此，為了達(dá)到傳播目的，說話人會隨之作出相應(yīng)的交際調(diào)節(jié)。而使身份認(rèn)同與交際語境相符合。然而，一個人的身份認(rèn)同群體的價值觀是通過與其他相關(guān)社會群體的對比而建立起來的。因此，社會比較理論的研究成果可以分析各種跨文化調(diào)節(jié)行為。

一、動態(tài)的身份認(rèn)同

(一)認(rèn)同協(xié)商

認(rèn)同協(xié)商理論強調(diào)身份認(rèn)同或反思的自我概念是跨文化交際過程的解釋機制。身份認(rèn)同是個體在某一種文化下和某一種特定交際情景中構(gòu)建、經(jīng)歷并進(jìn)行交際的反思自我形象。協(xié)商被定義為一個相互影響的交際過程。在這個過程中，處于跨文化交際情形中的個體試圖主張、定義、修改調(diào)整或支持他們自己和他人所期望的自我形象。認(rèn)同協(xié)商至少是一個雙向的交際行為。在交際中，交際雙方既試圖喚起他們自己的身份認(rèn)同，也同時試圖挑戰(zhàn)或支持他人的身份認(rèn)同。然而在交際中，有的個體并沒有注意到認(rèn)同協(xié)商這個動態(tài)的過程，而有的個體則留心注意到了。

影響個體日常交際的身份認(rèn)同有兩個主要層面，一個是基于群體的身份認(rèn)同，另一個是基于個體的身份認(rèn)同。人們對自己群體成員身份認(rèn)同和個人身份認(rèn)同主要源自于身邊的其他人的看法和觀點在自己心中的內(nèi)化。當(dāng)被他人始終以積極的態(tài)度看待時，人們就會發(fā)展積極的自我概念。相反，當(dāng)被他人一直以消極的態(tài)度看待時，人們則會產(chǎn)生消極負(fù)面的自我概念。在城市文化的跨文化傳播層面來看，當(dāng)被他文化人始終以積極的態(tài)度看待時，會激發(fā)本土居民發(fā)展積極的自我概念，增強本土文化身份認(rèn)同。相反，當(dāng)被他文化人一直以消極的態(tài)度看待時，本土居民則會產(chǎn)生消極負(fù)面的自我概念，不利于城市文化身份認(rèn)同的構(gòu)成，城市的凝聚力和影響力下降。

個體反思的自我概念的核心過程是通過與他文化的交流而形成的。城市文化也是通過跨文化傳播獲得對自我文化和他文化的概念認(rèn)知?？缥幕瘋鞑ミ^程的是動態(tài)的，身份認(rèn)同的構(gòu)建也是動態(tài)的。

(二)內(nèi)群體偏愛和外群體的差異

社會身份認(rèn)同指出為了增強社會認(rèn)同和個人身份認(rèn)同，會有對內(nèi)群體的偏愛和對外群體的區(qū)別對待。增強的社會身份認(rèn)同提高社會自尊和自我價值。增強的社會自尊和自我簡直也會夸大積極的個人自尊。

根據(jù)社會認(rèn)同理論，人們可以通過兩種方法來改進(jìn)他們成員身份的自我形象：通過增強他們內(nèi)群體身份認(rèn)同或通過夸大他們的個人身份認(rèn)同(Tajfel，1981)。這兩種身份認(rèn)同是相互依存的，增強一種類型的身份認(rèn)同可以提高另一種的吸引力。內(nèi)群體身份認(rèn)同指的是人們對自己所選擇的文化、種族或社會群體的情感忠誠和命運共享。外群體是我們與其保持情感分離且認(rèn)知上對其不信任的群體。然而，外群體是社會比較在群體價值觀、社會準(zhǔn)則，行為和成就方面的基礎(chǔ)。

從社會身份協(xié)商的立場，特定社會群體的成員常常更傾向從正面的角度理解他們內(nèi)群體的屬性，尤其是在與其他群體對比時。人們越將他們重要的內(nèi)群體價值觀和社會準(zhǔn)則看做是理想的、有意義的，他們越將他們自己的成員身份認(rèn)同看做的是理想的，有意義的。而且，個體常常會認(rèn)為他們與內(nèi)群體成員比外群體成員更相似。個體和內(nèi)群體間關(guān)系的重要特點是忠誠和偏愛。

因此，加強本土城市文化身份認(rèn)同有助于本土居民形成內(nèi)群體偏愛，對自己城市的具有情感忠誠和命運共享情節(jié)。這有助于人們對本土企業(yè)的支持和經(jīng)濟建設(shè)的支持，會增強城市文化軟實力。

(三)身份認(rèn)同對跨文化傳播的影響

在最初與其他文化群體交往時，個體常會比與來自其內(nèi)群體的人交往時經(jīng)歷更多的情感影響。這是因為在與內(nèi)群體文化成員交際時，他們可以使用習(xí)慣性的腳本和交際風(fēng)格。然而，和外群體成員交際時，習(xí)慣性的腳本和交際風(fēng)格就失效了。因此，交際雙方將彼此認(rèn)同為內(nèi)群體或外群體對交際是否能夠成功起到非常重要的作用。說話人根據(jù)當(dāng)前的交際語境調(diào)整和選擇身份認(rèn)同是非常必要的。

此外，由于城市文化傳播的受眾具有有限的社會準(zhǔn)則和規(guī)則來指導(dǎo)他們的交際過程，他們常常會退回來使用對他人群體的刻板印象來支持他對異城市文化的預(yù)測。然而，有一些刻板印象具有大概的真實性，但許多刻板印象都是不準(zhǔn)確的并且會使群體間的誤會和偏見長久地存在下去。從這個角度來看，城市文化的傳播者應(yīng)該主動了解對方的文化，積極宣傳自己的城市文化，以避免他文化群體用刻板印象來描述自己。此外，刻板印象是群體層面的描述，身份認(rèn)同分為群體身份認(rèn)同和個體身份認(rèn)同兩個領(lǐng)域。群體身份認(rèn)同包括個體的身份認(rèn)同與群體身份認(rèn)同有很多不同。如果用某群體的社會文化認(rèn)同去判斷其個體的言語行為，得出的結(jié)果是有很大的誤差的。用這樣的結(jié)論去交際，會導(dǎo)致跨文化交際的失敗。因此，必須要考慮個體的差別。

二、結(jié)論

身份認(rèn)同在城市文化的跨文化傳播起重要作用，認(rèn)同協(xié)商理論的關(guān)鍵就是對認(rèn)同的安全性-脆弱性的考慮，因此在傳播過程中，要意識到哪個層次的認(rèn)同領(lǐng)域在起作用，哪個領(lǐng)域受到了威脅或傷害，這樣才能更好地理解文化差異，解決文化沖突。身份認(rèn)同不是恒久不變的，是動態(tài)的，不僅隨社會生活改變而改變，還受交際語境的影響。人們也使用身份認(rèn)同劃分群體界限。從人們對內(nèi)群體成員的偏愛和對外群體的排異心理特點，以調(diào)整、選擇身份認(rèn)同為手段做出傳播策略調(diào)節(jié)，可以減少傳播失誤。因此，充分理解身份認(rèn)同的動態(tài)性，及其對跨文化交際的影響，才能夠正確選擇文化傳播調(diào)節(jié)策略。