高明 長(zhǎng)江師范學(xué)院

所謂新媒體，是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體（報(bào)紙、廣播、電視等）而言的，主要指“基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動(dòng)性、融合性的媒介形態(tài)和平臺(tái)。在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體及其兩者融合形成的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，以及其他具有互動(dòng)性的數(shù)字媒體形式?！?1)近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，新媒體已經(jīng)大大擠壓了傳統(tǒng)媒體的空間，逐漸成為人們獲取信息和知識(shí)的主要途徑，也給大學(xué)中文教育帶來(lái)了契機(jī)和挑戰(zhàn)。

一

新媒體的發(fā)展和介入大大改變了高等教育的格局和形式：一方面，超星、獨(dú)秀、全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù)、紅色報(bào)刊檔案數(shù)據(jù)庫(kù)和瀚文民國(guó)書(shū)庫(kù)等，為高校和科研機(jī)構(gòu)的研究者提供了豐富的一手資料；另一方面，公開(kāi)課、大學(xué)慕課（MOCC）等網(wǎng)絡(luò)資源因其形式新穎，課程可選擇性多等特點(diǎn)，受到了青年學(xué)生的歡迎。最新的新媒體形式是自媒體，如微信公眾號(hào)、微博等，具有傳達(dá)信息快捷、便于閱讀、編輯美觀等特點(diǎn)，成為從“讀屏?xí)r代”成長(zhǎng)起來(lái)的95后大學(xué)生獲取信息重要渠道，漸有取代紙質(zhì)書(shū)籍和報(bào)刊雜志之勢(shì)。本雅明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直是數(shù)目很小的作者面對(duì)成千上萬(wàn)的讀者。由于印刷越來(lái)越發(fā)達(dá)，不斷把各種各樣新的政治的、宗教的、科學(xué)的、專業(yè)的，以及地方的報(bào)刊推到讀者眼前，越來(lái)越多的讀者變成了作者。”(2)這位杰出的馬克思主義文化批評(píng)家肯定未曾料想，寫(xiě)作和傳播會(huì)變得這樣唾手可得。

媒介形式的變化既受到政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化變革的影響，也是1990年代以來(lái)逐漸形成的文化生產(chǎn)體制的產(chǎn)物。這套文化體制給文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)的變化就是盛大文學(xué)、博客文學(xué)、新資本主義文學(xué)等“六分天下”(3)的文學(xué)格局的形成。大學(xué)生不但是閱讀和消費(fèi)文化工業(yè)產(chǎn)品的主要受眾，而且他們通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，能動(dòng)地介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和再傳播的過(guò)程中。流量、IP、KOL以及背后的粉絲文化等，成為文化商品營(yíng)銷狂歡的熱點(diǎn)，也成為眾多作為粉絲成員的青年學(xué)生扎堆消費(fèi)的領(lǐng)域。而在以如bilibili、AcFun等代表二次元文化平臺(tái)上，以彈幕為代表的對(duì)文藝作品局部性、游戲化的“吐槽”也正在逐漸取代相對(duì)嚴(yán)肅、需要語(yǔ)言邏輯組織的評(píng)論，構(gòu)成了新的讀者接受/反應(yīng)模式。

二

面對(duì)這類大眾文化、青年亞文化現(xiàn)象，在大學(xué)中文教學(xué)中，不僅涉及到知識(shí)傳授的問(wèn)題，更需要加強(qiáng)青年價(jià)值觀的引導(dǎo)。首先，要從理論高度向?qū)W生指出，新媒體時(shí)代并不完全意味著知識(shí)的解放，真正起作用的仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。比如，消費(fèi)社會(huì)不斷地發(fā)掘人的深層欲望，讓人僅僅簡(jiǎn)化為消費(fèi)主體；而大眾傳播娛樂(lè)化所傳遞的信息，表面上提供了多樣性的知識(shí)選擇，但實(shí)際上傳播效應(yīng)的擴(kuò)大卻是建立在對(duì)真正文化排斥的基礎(chǔ)之上。正如鮑德里亞指出的：“大眾傳播絕不可能讓那些真正象征性或說(shuō)教性的過(guò)程發(fā)生作用，因?yàn)槟菍?huì)損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過(guò)一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號(hào)形式編碼才能得以實(shí)現(xiàn)。”(4)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，我們無(wú)法避免知識(shí)/文化經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)向，但應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，新媒體閱讀提供的不僅僅是“快感”的宣泄渠道，文化意味著一種整體性的生活方式，文學(xué)閱讀提供的是精神領(lǐng)域中崇高、優(yōu)美等多重美感體悟的通道。當(dāng)然，沒(méi)有站在文化保守的立場(chǎng)上把新媒介妖魔化，而是要更加辯證地看待這一現(xiàn)象。在大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，新媒體的介入不可避免性，比如，微信公眾號(hào)為代表的新媒體傳播使得人們利用這一媒介形式發(fā)出自己的聲音，傳播最新的學(xué)術(shù)成果。公眾號(hào)“保馬”、“海螺社區(qū)”和“文藝研究”等，還有一些傳統(tǒng)的文學(xué)雜志，如《天涯》、《文匯報(bào)·讀書(shū)》等，都會(huì)經(jīng)常推介比較出色的研究成果。此外，有些經(jīng)典的舊文，也借助了新媒體的平臺(tái)，既達(dá)到了二次傳播的目的，同時(shí)也突破了地域和媒介的限制，更便于搜索和保存。

當(dāng)然，還要警惕的是技術(shù)對(duì)人的控制與奴役。比如，由于現(xiàn)在教室都覆蓋了無(wú)線網(wǎng)，教師在學(xué)生可以隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)搜索“監(jiān)督”壓力下，也可以防止基礎(chǔ)的知識(shí)傳授錯(cuò)誤的產(chǎn)生，但是切記不可形成網(wǎng)絡(luò)崇拜或是新媒體資源霸權(quán)，畢竟人文思想的深刻性很多時(shí)候不是在正確/錯(cuò)誤的二分下簡(jiǎn)單評(píng)判的。

最后需要指出的是，新媒體固然具有種種優(yōu)勢(shì)，但這些手段在文學(xué)能力的培養(yǎng)中，只能起到輔助的作用，而不能替代專業(yè)課程學(xué)習(xí)和“原典”閱讀。在一般看法中，文學(xué)雖然算不上技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，但真正有意義的知識(shí)接受和生產(chǎn)，只有通過(guò)經(jīng)典作品的閱讀和嚴(yán)肅的批評(píng)才能實(shí)現(xiàn)。文學(xué)教育具有綜合性，它要求對(duì)生活、情感的積蓄，以及個(gè)體感悟能力的培養(yǎng)。這并非朝夕之功，需要腳踏實(shí)地思索與艱苦的勞作。

注釋：

(1) 彭蘭.新媒體概念界定的三條線索[J].新聞與傳播研究，2016（3）：120-125.

(2) 本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[A].啟迪：本雅明文選[C].漢娜·阿倫特編，張旭東、王斑譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008：251.

(3) 王曉明.六分天下：今天的中國(guó)文學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2011（5）：75-85.

(4) 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2008：91.