高明 長江師范學(xué)院

所謂新媒體，是相對于傳統(tǒng)媒體（報紙、廣播、電視等）而言的，主要指“基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)的，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。在現(xiàn)階段，新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體及其兩者融合形成的移動互聯(lián)網(wǎng)，以及其他具有互動性的數(shù)字媒體形式?！?1)近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，新媒體已經(jīng)大大擠壓了傳統(tǒng)媒體的空間，逐漸成為人們獲取信息和知識的主要途徑，也給大學(xué)中文教育帶來了契機(jī)和挑戰(zhàn)。

一

新媒體的發(fā)展和介入大大改變了高等教育的格局和形式：一方面，超星、獨秀、全國報刊索引數(shù)據(jù)庫、紅色報刊檔案數(shù)據(jù)庫和瀚文民國書庫等，為高校和科研機(jī)構(gòu)的研究者提供了豐富的一手資料；另一方面，公開課、大學(xué)慕課（MOCC）等網(wǎng)絡(luò)資源因其形式新穎，課程可選擇性多等特點，受到了青年學(xué)生的歡迎。最新的新媒體形式是自媒體，如微信公眾號、微博等，具有傳達(dá)信息快捷、便于閱讀、編輯美觀等特點，成為從“讀屏?xí)r代”成長起來的95后大學(xué)生獲取信息重要渠道，漸有取代紙質(zhì)書籍和報刊雜志之勢。本雅明曾經(jīng)說過：“幾個世紀(jì)以來，一直是數(shù)目很小的作者面對成千上萬的讀者。由于印刷越來越發(fā)達(dá)，不斷把各種各樣新的政治的、宗教的、科學(xué)的、專業(yè)的，以及地方的報刊推到讀者眼前，越來越多的讀者變成了作者?！?2)這位杰出的馬克思主義文化批評家肯定未曾料想，寫作和傳播會變得這樣唾手可得。

媒介形式的變化既受到政治經(jīng)濟(jì)、社會文化變革的影響，也是1990年代以來逐漸形成的文化生產(chǎn)體制的產(chǎn)物。這套文化體制給文學(xué)領(lǐng)域帶來的變化就是盛大文學(xué)、博客文學(xué)、新資本主義文學(xué)等“六分天下”(3)的文學(xué)格局的形成。大學(xué)生不但是閱讀和消費文化工業(yè)產(chǎn)品的主要受眾，而且他們通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，能動地介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和再傳播的過程中。流量、IP、KOL以及背后的粉絲文化等，成為文化商品營銷狂歡的熱點，也成為眾多作為粉絲成員的青年學(xué)生扎堆消費的領(lǐng)域。而在以如bilibili、AcFun等代表二次元文化平臺上，以彈幕為代表的對文藝作品局部性、游戲化的“吐槽”也正在逐漸取代相對嚴(yán)肅、需要語言邏輯組織的評論，構(gòu)成了新的讀者接受/反應(yīng)模式。

二

面對這類大眾文化、青年亞文化現(xiàn)象，在大學(xué)中文教學(xué)中，不僅涉及到知識傳授的問題，更需要加強(qiáng)青年價值觀的引導(dǎo)。首先，要從理論高度向?qū)W生指出，新媒體時代并不完全意味著知識的解放，真正起作用的仍然是社會經(jīng)濟(jì)體制。比如，消費社會不斷地發(fā)掘人的深層欲望，讓人僅僅簡化為消費主體；而大眾傳播娛樂化所傳遞的信息，表面上提供了多樣性的知識選擇，但實際上傳播效應(yīng)的擴(kuò)大卻是建立在對真正文化排斥的基礎(chǔ)之上。正如鮑德里亞指出的：“大眾傳播絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因為那將會損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形式編碼才能得以實現(xiàn)?！?4)在市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，我們無法避免知識/文化經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)向，但應(yīng)當(dāng)意識到，新媒體閱讀提供的不僅僅是“快感”的宣泄渠道，文化意味著一種整體性的生活方式，文學(xué)閱讀提供的是精神領(lǐng)域中崇高、優(yōu)美等多重美感體悟的通道。當(dāng)然，沒有站在文化保守的立場上把新媒介妖魔化，而是要更加辯證地看待這一現(xiàn)象。在大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)實踐中，新媒體的介入不可避免性，比如，微信公眾號為代表的新媒體傳播使得人們利用這一媒介形式發(fā)出自己的聲音，傳播最新的學(xué)術(shù)成果。公眾號“保馬”、“海螺社區(qū)”和“文藝研究”等，還有一些傳統(tǒng)的文學(xué)雜志，如《天涯》、《文匯報·讀書》等，都會經(jīng)常推介比較出色的研究成果。此外，有些經(jīng)典的舊文，也借助了新媒體的平臺，既達(dá)到了二次傳播的目的，同時也突破了地域和媒介的限制，更便于搜索和保存。

當(dāng)然，還要警惕的是技術(shù)對人的控制與奴役。比如，由于現(xiàn)在教室都覆蓋了無線網(wǎng)，教師在學(xué)生可以隨時網(wǎng)絡(luò)搜索“監(jiān)督”壓力下，也可以防止基礎(chǔ)的知識傳授錯誤的產(chǎn)生，但是切記不可形成網(wǎng)絡(luò)崇拜或是新媒體資源霸權(quán)，畢竟人文思想的深刻性很多時候不是在正確/錯誤的二分下簡單評判的。

最后需要指出的是，新媒體固然具有種種優(yōu)勢，但這些手段在文學(xué)能力的培養(yǎng)中，只能起到輔助的作用，而不能替代專業(yè)課程學(xué)習(xí)和“原典”閱讀。在一般看法中，文學(xué)雖然算不上技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，但真正有意義的知識接受和生產(chǎn)，只有通過經(jīng)典作品的閱讀和嚴(yán)肅的批評才能實現(xiàn)。文學(xué)教育具有綜合性，它要求對生活、情感的積蓄，以及個體感悟能力的培養(yǎng)。這并非朝夕之功，需要腳踏實地思索與艱苦的勞作。

注釋：

(1) 彭蘭.新媒體概念界定的三條線索[J].新聞與傳播研究，2016（3）：120-125.

(2) 本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[A].啟迪：本雅明文選[C].漢娜·阿倫特編，張旭東、王斑譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：251.

(3) 王曉明.六分天下：今天的中國文學(xué)[J].文學(xué)評論，2011（5）：75-85.

(4) 讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2008：91.