（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

鮑德里亞曾將人類社會(huì)分為前商品社會(huì)、商品社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)遵循商品交換原則，一切事物均可進(jìn)入消費(fèi)系統(tǒng)，物品的存在的終極意義是消費(fèi)。“身體”在經(jīng)歷一千多年的清教傳統(tǒng)之后，在廣告、時(shí)尚、大眾文化中出場(chǎng)，人們?cè)谙M(fèi)文化的背景下給予它多重符號(hào)意義。從醫(yī)療出發(fā)的保健、營養(yǎng)，到時(shí)尚出發(fā)的瘦身、穿搭。“身體”在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中具有主體性和客體性的雙重特征，人們不僅可以通過消費(fèi)進(jìn)行自身的審美構(gòu)造，同時(shí)也可以將“身體”變成消費(fèi)品，完成自身“身體”的商品化。

自2014年以來，中國內(nèi)地明星真人秀綜藝節(jié)目水漲船高。在短期內(nèi)就涌現(xiàn)出大量的現(xiàn)象級(jí)綜藝節(jié)目，并且時(shí)至今日也未有枯竭之意，反而愈演愈烈，明星真人秀綜藝節(jié)目儼然成為各大衛(wèi)星頻道的支撐性產(chǎn)業(yè)。從《爸爸去哪兒》到《花兒與少年》，從《奔跑吧兄弟》到《了不起的挑戰(zhàn)》。而真人秀的核心即使“真人”兩字，在這些真人秀節(jié)目中，明星作為節(jié)目的支撐性人員，其“身體”就成為了這些電視節(jié)目中的主要消費(fèi)品。

一、真人秀：大眾傳媒和消費(fèi)文化的有機(jī)結(jié)合體

那么是什么促進(jìn)著明星“身體”的消費(fèi)？或者說是什么途徑方式幫助明星“身體”在當(dāng)下成為消費(fèi)品？

個(gè)人認(rèn)為真人秀是大眾傳媒與消費(fèi)文化的相互融合的產(chǎn)物?！吧眢w”作為一種商品，通過大眾傳媒的包裝宣傳，再到大力的傳播。從而取得收視率，即獲得盈利。在這一過程中，明星的“身體”如同我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)在手機(jī)、電腦、公交站臺(tái)等等地方的、無孔不入的商業(yè)廣告，在大眾傳媒依靠其獨(dú)特的媒體話語形式和不斷發(fā)展的傳播技術(shù)中，推向觀眾，推向消費(fèi)群體。從而實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)—消費(fèi)—盈利”的過程。大眾傳媒雖是用來引導(dǎo)輿論的工具，是“黨的喉舌”，是任何國家、任何政權(quán)用來傳播自己主張的途徑。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)下，大眾傳媒也成為消費(fèi)主義的宣傳出口。

時(shí)至今日，我們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)已然綽綽有余，不再是物資匱乏的時(shí)代。而在這樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，一個(gè)物品想要成功進(jìn)入，所依靠的不再僅僅是它的使用價(jià)值，而是它所代表的象征意義，即它所代表的符號(hào)。比如人們選購汽車的時(shí)候，考慮的不僅僅是汽車的性能，而更加關(guān)注汽車本身所象征的意義——它是否能夠代表消費(fèi)者想要表現(xiàn)的財(cái)富，代表他們的社會(huì)地位等等一系列的象征含義。而對(duì)于如今的明星真人秀，節(jié)目中所販賣的“身體”也已經(jīng)成為一定文化的象征符號(hào)。

二、“身體”的“功能性美麗”

如果說真人秀節(jié)目是對(duì)明星“身體”的一種消費(fèi)，那么媒介到底在消費(fèi)“身體”的什么部分，而明星又在販賣他們“身體”的什么？很顯然，“功能性的美麗”是不可避免的。媒體通過主觀性的鏡頭拍攝明星嘉賓無可挑剔的顏值、身材以及時(shí)尚的穿搭等等，來吸引觀眾提高收視率，吸引廣告商進(jìn)行投資，又再吸引觀眾為達(dá)到如同明星一樣的外貌來購買他或她所使用的商品。即使觀眾對(duì)此的真實(shí)性持質(zhì)疑態(tài)度，但人們對(duì)于美的追求，還是讓媒體的消費(fèi)理念得逞，特別是對(duì)于女性而言。畢竟“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對(duì)命令”。

這樣的案例在綜藝節(jié)目中數(shù)不勝數(shù)，在《花兒與少年》播出后，微信、微博等等社交性網(wǎng)站上開扒明星同款的衣服和保養(yǎng)品新聞發(fā)帖數(shù)不勝數(shù)，觀眾甚至能從其中的一晃而過的鏡頭抽絲剝繭發(fā)現(xiàn)目標(biāo)。而這種“身體”消費(fèi)形式已不僅僅只限于廣告綜藝，慢慢更是轉(zhuǎn)向明星的社交性平臺(tái)賬號(hào)。以范冰冰在“小紅書”中一段不足3分鐘的視頻為例，在這段小視頻中，范冰冰向“小紅書”的用戶展示了她家中的化妝柜，并向用戶推薦護(hù)膚單品。在視頻發(fā)送之后不到半小時(shí)，她身后的各大護(hù)膚品就被悉數(shù)曝光，而她所推薦的產(chǎn)品也水漲船高，紛紛斷貨。在這類明星真人秀節(jié)目中，明星的“身體”成為商品，或成為某些商品的“載體”，在大眾傳媒的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)其消費(fèi)價(jià)值。

三、“身體”——打破明星光環(huán)的途徑

除去“功能性美麗”這一“身體”的消費(fèi)屬性，在此類綜藝節(jié)目中，明星的“身體”也成為了觀眾體驗(yàn)不同感受的特殊性渠道。真人秀節(jié)目其本身就是將真實(shí)生活中的事件進(jìn)行綜藝性和藝術(shù)性的再處理重塑后搬上熒幕的結(jié)果。也就是將普通觀眾在日常生活中難以體驗(yàn)的真實(shí)事件進(jìn)行影像化的記錄，并通過明星嘉賓的參與，從而使觀眾達(dá)到一種“身臨其境”的體驗(yàn)感受。

陶東風(fēng)曾提出：“消費(fèi)社會(huì)中的文化就是身體文化，消費(fèi)文化中的經(jīng)濟(jì)就是身體經(jīng)濟(jì)，而消費(fèi)社會(huì)中的美學(xué)就是身體美學(xué)。”明星們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己“身體”的商品價(jià)值，就要想辦法在真人秀節(jié)目中努力實(shí)現(xiàn)以自身身體作為消費(fèi)對(duì)象的商業(yè)模式。在真人秀節(jié)目的發(fā)展中，我們可以看到其設(shè)定的角色越來越平民化，愈加貼近生活。這種設(shè)置的本生也是為了拉近觀眾與明星之間的距離。

觀眾的普遍性使得節(jié)目不得不貼近生活。而真實(shí)化、平民化的表演更容易引起大眾的關(guān)注。作為消費(fèi)文化和大眾傳媒的結(jié)合性產(chǎn)物——明星的“身體”在這類節(jié)目中所販賣的是一種切身感受與體驗(yàn)。觀眾通過觀看真人秀節(jié)目，關(guān)注明星在節(jié)目中所獲得的體驗(yàn)，通過這類“擬像化”的方式從而獲得一種虛擬的體驗(yàn)感受。

明星在這類節(jié)目中，與其說是在消費(fèi)“身體”，不如說是在打破自身身份的界限。而“身體”僅僅作為這類消費(fèi)的載體，“身體”所代表的職業(yè)變化，社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，甚至于在體驗(yàn)過程中所經(jīng)歷的一切過程，才是明星“身體”的真實(shí)價(jià)值，也只有在“身體”所代表的身份被打破時(shí)，明星才能完成其以自身身體為主導(dǎo)的消費(fèi)模式。

比如在綜藝《了不起的挑戰(zhàn)》中，每期節(jié)目中，編導(dǎo)都安排沙溢、阮經(jīng)天等明星嘉賓體驗(yàn)不同職業(yè)。從重慶棒棒到公交車票務(wù)員，從火鍋店老板到茶藝學(xué)徒。明星以假象化的身份職業(yè)參與節(jié)目，這些不同于明星的職業(yè)讓觀眾通過明星的“身體”體驗(yàn)，增加觀眾對(duì)于節(jié)目的參與度，拉近觀眾和綜藝之間的關(guān)系，并且觀眾也可以通過大眾傳媒手段，比如微信、微博甚至視頻播放平臺(tái)下的評(píng)論區(qū)，對(duì)明星的行為、明星所假扮的角色進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，與節(jié)目互動(dòng)。而明星的“身體”在此，也就是節(jié)目與觀眾溝通的橋梁。

四、結(jié)語

在消費(fèi)社會(huì)中，一切物品都不能避免成為商品。而真人秀則是電視發(fā)展歷史上一個(gè)成功的典型性類型節(jié)目，是一次電視發(fā)展的重大突破。

在當(dāng)前中國內(nèi)地的各大綜藝類明星真人秀中，明星“身體”消費(fèi)的例子比比皆是?！吧眢w”成為他們?cè)诠?jié)目中吸引觀眾、搶奪投資、占領(lǐng)市場(chǎng)份額的主要手段和途徑。從“功能性美麗”開始，明星們通過在節(jié)目中展現(xiàn)他們卓越的美貌身姿吸引注意。同時(shí)，又是通過打破他們明星“身體”的常規(guī)概念來完成以他們“身體”為主導(dǎo)的消費(fèi)模式?！吧眢w”在這樣的環(huán)境下，已然成為真人秀節(jié)目里的消費(fèi)支撐，成為綜藝節(jié)目中的符號(hào)化象征。

本文從讓·鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論入手，以中國內(nèi)地近年來迅速發(fā)展的明星真人秀綜藝節(jié)目為例，簡要探討了“身體”如何體現(xiàn)鮑德里亞所認(rèn)為的“功能性美麗”這一特點(diǎn)，又如何在當(dāng)今社會(huì)中，完成其感受性的“身體”消費(fèi)。但由于資料受限以及自身能力問題，無法將此消費(fèi)社會(huì)的宏大課題進(jìn)行深入探討，尚存不足之處，望老師悉心教導(dǎo)，以求能對(duì)此理論有更加深入的研究理解。