一、涼州賢孝傳承的基本情況

涼州賢孝2006年被批準為國家級非物質文化遺產(chǎn)曲藝類，早在秦始皇嬴政修建長城之間就被廣泛傳唱，是一種歷史悠久的民間藝術。但最早關于涼州賢孝的記載卻已經(jīng)到了明朝，其內容主要是以古今英雄賢士、烈婦貞女、孝子賢孫，帝王將相、才子佳人等的故事為主，其中蘊含著鮮明的態(tài)度。大多數(shù)傳承者都是盲人，一代代盲人為了尋找生活出路，而努力學得這門技藝，賢孝中所大力宣揚的思想有些已經(jīng)不能順應時代的發(fā)展而逐漸落后了，比如涼州賢孝中大力宣傳的家書中所記載的二十四孝的內容；以儒家思想為基本統(tǒng)籌和思想的核心等，隨表現(xiàn)了涼州賢孝發(fā)揮著傳承文化、道德教化等作用，但與時俱進的能力卻還有待提高。

據(jù)了解，涼州賢孝的傳承有一套獨特且十分殘酷的方法，就是在盲者學習賢孝之初是要被留在地窖中學習的，以免受到外界的影響。只有記熟了曲目才能夠出窖。這種十分嚴酷的學習環(huán)境常常讓不少盲者望而卻步，盡管想學卻又吃不了這種苦，最終只能放棄。此外涼州賢孝對其練習者的要求也是極高的，一直以來都有一套嚴格的拜師程序，師父要對前來學習賢孝的人進行嚴格的考察，包括“摸額、摸手、摸腳板”，額頭寬手掌細腳板硬的才能通過最初的考核，此外還要對其聽力和悟性進行考察，合格者方能跟著師父學習賢孝?？梢姰斍拔覈臎鲋葙t孝本身就已經(jīng)進入了一個相對困難的境地，有待國家加強保護。涼州賢孝的傳統(tǒng)唱本主要有：《鞭桿記》、《白馬卷》、《汗巾記》、《皮箱記》等等。涼州賢孝目前能演唱演出的傳統(tǒng)唱本主要有：《男光棍》、《白馬卷》、《小姑賢》、《汗巾記》、《女賢良》等等。

二、涼州賢孝傳承人口述史研究的重要作用

近年來，現(xiàn)代意義上的口述史這一概念已經(jīng)逐漸深入到了人們的意識當中，與此同時也對非物質文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生了十分重要的影響?？谑鍪费芯看蚱屏藗鹘y(tǒng)書面文字資料的限制，將一些書面文字資料之外的信息囊括其中，將歷史的解釋權重新歸還給了普通百姓。涼州賢孝傳承人口述史的研究能夠保證賢孝傳承資料的延續(xù)性，在缺少繼承人的基礎上讓這一非物質文化遺產(chǎn)不會丟失最為核心的東西。對口述史進行記載還能夠見證傳承人的技藝展示。涼州賢孝傳承人口述史的研究能夠為這一非物質文化遺產(chǎn)的傳承帶來不少全新的東西，具體可以以下幾個方面進行具體論述：首先涼州賢孝傳承人口述史能夠成為保護這一非物質文化遺產(chǎn)的重要支撐，人事傳承技藝的載體和核心，涼州賢孝作為一種民間性產(chǎn)物，很少有文字對其進行記載，一直以來都依靠著人與人之間口傳心授的方式得以延續(xù)，所以大多技術都保存在傳承人的個人記憶當中，一旦傳承人缺失也會導致技藝的消亡，當前涼州賢孝的傳承人也已經(jīng)不是很多，因此口述史作為構建或復原歷史原貌的重要史料收集方式，能夠記錄繼承人的記憶，將其轉變成文字，永久的保存下去，。涼州賢孝的重要意義之一是說唱內容大多為英雄故事和賢孝禮儀，這在傳播的過程中潛移默化的影響了人們的思想，對傳統(tǒng)文化也會更加尊重，在傳承中華民族優(yōu)良品德和優(yōu)秀文化等方面具有著重要的意義。可見，傳承人口述史是搶救涼州賢孝的最有效途徑。

三、涼州賢孝傳承人口述史研究的困境

涼州賢孝傳承人口述史研究的成果始終都沒有脫離學術氛圍，因為口述史的理論性研究還相當薄弱，加上對這門藝術的定位也不夠明確，所以傳統(tǒng)的史學中所記載的資料會對這種口述史有所責難。這在很大程度上也給涼州賢孝的傳承人口述史研究帶來了困難。當前有不少的研究者將目光轉移到了學術氛圍當中，但沒有對口述史的歷史地位進行肯定，口述史定義的辨析不清“學科歸屬不定”、“訪談操作規(guī)范不統(tǒng)一”系統(tǒng)研究缺失以及對口述史真?zhèn)涡缘馁|疑等等。這種狀況說明中國大陸的口述史研究仍處于初始階段，且大多基本停留在較淺的層次，以體驗"感受為主，缺乏針對口述歷史的操作"本質及相關領域的研究。

涼州賢孝的傳承人口述史采錄的科學性是開展賢孝保護工作的重要前提之一，而當代口述史學所表現(xiàn)出的上述幾種困境，不僅滯緩了口述史學自身的學科建設，同樣對于涼州賢孝口述史理論構建與方法論研究也產(chǎn)生了不同程度的制約。從宏觀的角度來看，當前涼州賢孝口述史的傳承人人數(shù)十分稀少，這主要是因為傳承人以貧苦的盲人居多，這些人沒有太多的文化，在口述的過程中往往不能把握中心把最為重要的內容講述出來，有些傳承人甚至與他人進行交流都有些問題。然而，如果擴大范圍的進行研究又會出現(xiàn)整體水平參差不齊的狀況，因此也給其研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)。涼州賢孝傳承人口述史的發(fā)展還受到了認識層面上的影響，遴選對象以代表性藝人為主，忽視周圍相關的文化受眾。涼州賢孝的傳承人很多都是生活十分艱辛的人，生活條件的艱苦也影響了他們的身體狀況；訪談模式單一，訪者與口述者缺少深入交流；傳承人口述史的田野調查缺少成熟統(tǒng)一的操作規(guī)程；研究方法偏重口述史的采錄，輕理論與方法論研究。此外，基于傳承人口述史文本內容的延展性研究的缺失，對傳承人人生價值觀念"信仰"心靈以及情感對民藝創(chuàng)作的影響等深層次研究基本處于空白；其中最為突出的問題則表現(xiàn)在最大問題之一涼州賢孝的藝人基本為盲人，沒有文化、看不到，涼州賢孝在很長一段歷史發(fā)展中，僅僅是作為盲人乞討生活的一種方式，慢慢流傳至今的……這些也嚴重的制約了涼州賢孝傳承人口述史的進一步研究?；诖?，我國應當要采取相應的措施和策略來應對這一過程中所遇到的困境，努力提高口述史的歷史地位，為涼州賢孝這一傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)造更好的條件。

[1]梅佳琪.江西傳統(tǒng)音樂非物質文化遺產(chǎn)傳承人口述史的深度研究[J].當代音樂，2017(23)：57-59.

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