胡瑾

摘? ? 要： 泰國一直是最受國人歡迎的旅游目的地，國內有泰國經驗和泰國的想象者居多，故事安排在泰國更為適應當下的受眾。2010年以來，越來越多的國產喜劇電影中涉及到了泰國這一旅游勝地。本文選取《泰囧》《唐人街探案》《這就是命》這三部電影對國產喜劇電影中的泰國形象進行研究，從符號化、奇觀化的形象呈現，淳樸人間與罪惡地獄的空間想象和為何國產喜劇電影多將故事背景放置于泰國這三個方面指出國產喜劇電影中泰國形象的文化價值及其意義。

關鍵詞： 泰國形象? ? 喜劇電影? ? 文化價值

2012年徐崢導演的小成本喜劇電影《人再囧途之泰囧》將故事的發(fā)生地搬到泰國并且在票房和口碑上都大獲成功。在此之后很多的國產喜劇電影都模仿《泰囧》的成功模式將故事的發(fā)生背景放在泰國，如2015年陳思誠導演的《唐人街探案》和2017年王丹導演的《這就是命》。泰國一直是國人最愛去的旅游目的地之一，國內有泰國經驗和泰國想象者居多，各個階層的人都對泰國有所寄托和想象，將故事背景安排在泰國，對于很多地方既陌生又熟悉，適應當下的大眾。而這些國產喜劇電影中泰國形象究竟是如何呈現的，其形象背后具體承載著何種文化價值，這些都是本篇文章探討的重點。

一、符號化、奇觀化的形象呈現

泰國是中國公民出境游排名前十的熱門國家之一，每年都會吸引眾多游客前往。據國家旅游局發(fā)布消息稱，2014年中國內地公民當年出境旅游首次突破1億人次，而泰國國家旅游局則表示，當年共有450萬中國游客赴泰國旅游。而2015年前6個月，超過600萬中國游客到泰國旅游，比往年同期上漲111.6%;中國游客花費增加138.9%，達1909億泰銖（約合349.1億人民幣）。①泰國以其獨特的地理區(qū)域優(yōu)勢、全年適宜旅游的溫暖氣候以及各種形式的文化娛樂活動和較高的性價比吸引著國人去體驗一段異國之旅。

場景的國際化提供了一種奇觀，一種普遍性的想象。②具體而言，《泰囧》《唐人街探案》《這就是命》這三部影片都為觀眾營造了一份國人所特有的泰國想象。它可能不是真正的泰國，但它一定是觀眾心中既有的泰國形象。這種觀眾心目中既有的泰國形象是通過對泰國的熱門旅游景點的符號化呈現以及對泰國文化活娛樂活動的奇觀化呈現來實現的。這種方式的目的是將域外景觀作為一個奇觀化、符號化的元素為中國觀眾提供一個離開中國日常生活經驗的新感受。觀眾用90分鐘的時間觀看一部電影的同時也進行了一次短暫的泰國文化消費之旅，這樣可以極大地激發(fā)觀眾的觀影快感。與此同時也可以滿足一部分觀眾的期待視野，在電影中他們旅游經驗中所有的泰國形象得到了回應。

（一）符號化的熱門景點

作為國際性的旅游國度，泰國有著令人神往的熱門景點，金碧輝煌的大皇宮、文藝慢節(jié)奏的清邁、熱辣開放的芭提雅。這些景點具有獨特的泰國韻味，它們可能是很多國人曾經泰國旅游經驗中的歷經之地，也可能是很多國人即將奔赴泰國旅游的必須體驗之地。這些熱門景點在國產喜劇電影中多多少少都有所呈現并且呈現這些景點的方式多是符號化的。

《唐人街探案》中本打算在泰國旅游的秦風最想去的景點是泰國的大皇宮，但是卻因為其舅舅唐仁而陷入到了一場黃金丟失的兇案之中。來泰國前秦風對于大皇宮的幻想和期待也被破案逐漸拋向了腦后。然而影片并未忘記他的心愿，在最后和舅舅唐仁擺脫警察的摩托車上秦風親眼目睹了大皇宮的真容。然而，他也只是坐著摩托車環(huán)游了大皇宮外圍的一圈，對大皇宮的更為深入的了解卻少之又少。同樣的，《泰囧》中的王寶和徐朗雖然去泰國的目的不同但倆人也一起游歷了眾多的泰國寺廟，但也只是拍張照片留戀這么簡單，更多個體的獨特體驗則很少?！短迫私痔桨浮泛汀哆@就是命》中繁華的唐人街也只不過是故事發(fā)生的背景，它們的呈現都是符號化的，類似于現在很時髦的一個詞--“景點打卡”。這種符號化的旅游景點的呈現其實與影片只是將泰國作為故事發(fā)生的背景有很大關系，它們并沒有參與到影片的敘事文本之中。當然，這種呈現方式也與國人“上車睡覺，下車撒尿，到了旅游景點拍照”的旅游經驗是分不開的。

（二）奇觀化的文化娛樂活動

除了擁有眾多令人神往的熱門景點之外，泰國還有豐富的文化娛樂活動。比如熱辣且富有爭議的的人妖表演、舒適的泰式按摩和與中國很相似的潑水節(jié)等等。這些娛樂活動方式也是泰國的文化符號之一。

因而除了對熱門景點的符號化呈現之外，還有對泰國文化娛樂活動的奇觀化呈現?！短﹪濉泛汀哆@就是命》中都有對泰國娛樂色情業(yè)的奇觀化展現?！短﹪濉分型鯇殞θ搜牟聹y和幻想，并且這種猜測和幻想是建立在王寶的自我想象的基礎之上的?！哆@就是命》中孟大衛(wèi)在泰國紅燈區(qū)波塞冬的短暫奇遇在一定程度上滿足了觀眾對泰國娛樂色情業(yè)的獵奇心理。《這就是命》中更是上演了與人妖的親密互動以滿足觀眾的窺淫癖。與此同時，《泰囧》中還展現了具有當地特色的泰式按摩和泰國傳統(tǒng)格斗技藝泰拳。影片將王寶用制作蔥油餅的方式來幫高博做按摩等同于很多國人去泰國旅游必定會體驗的泰式按摩。交叉剪輯的蒙太奇制造笑料的同時也將泰式按摩奇觀化了。

二、淳樸人間與罪惡地獄的空間想象

上文論述了國產喜劇電影中符號化、奇觀化的泰國形象的呈現。這些泰國形象中也滲透著國人對于泰國的想象。接下來筆者要分析的是這種泰國想象的所指具體為何？觀眾產生這些想象的原因是什么？

泰國實行自由經濟政策，是世界的新興工業(yè)國家和世界新興市場經濟體之一。制造業(yè)、農業(yè)和旅游業(yè)是經濟的主要部門。而泰國傳統(tǒng)農業(yè)所帶來的人民生活的自然淳樸與旅游業(yè)中的色情業(yè)以及地處世界毒品最大產地“金三角”的環(huán)境所帶來的罪惡共同構成了泰國這個國度的雙重面貌。這種原始淳樸與黑暗罪惡的所對應的就是處于全球化和消費主義時代人們內心對世俗的逃避和對欲望追求的矛盾。而這兩種對立的對泰國空間的雙重想象正是在國產喜劇電影中體現出來的。

（一）歸隱：淳樸的泰國生活圖景

《泰囧》中有一處易被忽視的情節(jié)，徐朗在泰國打車時因為有急事讓司機抄近道，出租車司機說這里是泰國淡定點。這是對泰國的慢節(jié)奏淳樸生活的最好的描摹。國產喜劇電影大多會表現泰國本土便利的水上交通和繁華的農貿交易市場。《唐人街探案》中唐仁被認為是殺人嫌疑犯后他和秦風躲避黃蘭登的追逃就發(fā)生在唐人街內繁華的泰國農貿交易場所和水上貿易市場。《泰囧》中王寶和徐朗輾轉多地去找尋周先生的路程中也伴隨著一卷世俗生活圖景的展開。倆人為了躲避高博的追逐倆人又騎大象過河，在河流中漂流，徐朗被毒蛇咬以及王寶用河邊植物幫徐朗濕敷傷口，這些都是對泰國原始和淳樸生活的展現。與此同時《泰囧》中還展現了潑水節(jié)歡樂的孩子們，孩子們放飛的滿天的孔明燈這些泰國當地人民簡單淳樸的生活。

對這些淳樸簡單生活的呈現一方面是取景地在泰國必須要展現真實泰國的拍攝需求，另一方面也在一定程度上體現了在消費時代大眾的歸隱之心。觀眾逃離了快節(jié)奏且讓人呼吸困難的北京上海來到慢節(jié)奏的泰國來感受一段異國之旅。這里的熱帶雨林、水上交易市場不同于有霧霾的天空和毫無特色寫字樓，它們可以使觀眾停下腳步靜下心來去感受這個多變的世界，然后更好的投入下一段人生歷程。這里的淳樸是原始的、是田園的，能夠在很大程度上滿足觀眾的歸隱之心。觀影的過程也就是一次向淳樸生活靠近的過程。

（二）欲望：黑暗罪惡的華人世界

如果說國產喜劇電影中對泰國本土生活的展現多是淳樸和單純的話，那么對于華人世界的描寫則是黑暗乃至于罪惡的。這些華人具體指的是兩種人，一種是去泰國旅游的具有中國國籍的中國人比如：《泰囧》中的王寶、徐朗和高博，《唐人街探案》中的秦風以及《這就是命》中的孟大衛(wèi)。另外一種是歷史上從中國移民到泰國的華人，他們多居住在唐人街一帶，且在語言、生活習慣和文化風俗等方面和去泰國旅游的具有中國國籍的中國人基本沒有差別的人，如：《唐人街探案》中的警探黃蘭登和女孩兒思諾，《這就是命》中的黑道霸主鯊魚。后一種人物的設定并非突兀，據資料顯示泰國華人約有850萬人（2008年），占總比人口的12%，其中相當一部分來自于廣東潮汕地區(qū)，并且泰國華人歷史悠久，人口眾多，為泰國的發(fā)展作出了相當的貢獻。③因而我們在觀看影片的時候往往會產生幻覺，這和一個發(fā)生在中國的故事沒什么太大區(qū)別。

上文所提到的兩種華人他們之間的交集摩擦所產生的故事構成了國產喜劇電影中罪惡的華人世界。所謂罪惡的華人世界，指的是在這些華人之間發(fā)生的故事多與交易、陰謀甚至是兇殺案有關，這些故事是人性深處黑暗欲望的呈現。當然將這些黑暗故事的發(fā)生背景放置于泰國與減輕電影審查的壓力有很大關系。將故事的發(fā)生地放置于泰國就可以天馬行空并且肆無忌憚的講故事，這一點是將故事的發(fā)生地安排在國內的很多電影所不能及的。比如《這就是命》中的代購兄弟偶遇到的售賣國寶組織、孟大衛(wèi)光臨的殺手酒吧以及黑幫組織等等這些元素如果發(fā)生的背景是在國內的話可能要遭遇剪刀手了。《唐人街探案》中黃金丟失的兇案以及黃蘭登和坤泰作為警察在具體辦案時愚笨和不作為，同樣也會引發(fā)質疑，甚至會有警察對劇中涉及到的對警察形象的污蔑而提出非議。

而在這些黑暗罪惡故事背后的動因是主人公們內心欲望的彰顯。這與人們在現代化社會的歸隱之心是相對應的。《泰囧》中徐朗和高博為了油霸的最終授權問題將戰(zhàn)爭從北京轉移到泰國，從最初的同窗好友演變成了不是你死就是我活的敵人，這是雙方的求勝欲的擴張與釋放?！短迫私痔桨浮分须m然最后并未揭示出真正的兇手，但是兇手的犯罪意圖卻很簡單。五個兇手共同追求的就是黃金，而對金錢的迷戀與追求是人性與欲望的最深刻的展現?！哆@就是命》中殺手、孟大衛(wèi)、黑幫組織還有代購兄弟這幾組人物在一個巧合的故事中也表達了各自的需求和欲望。因而在這些黑暗故事的背后，創(chuàng)作者們想要討論的仍然是有關于人性與欲望這些深刻的主題。

因而筆者認為，在國產喜劇電影中，泰國是淳樸與罪惡的結合體。它凝聚著當下國人對泰國的空間想象。與此同時，在全球化與消費主義時代，人們內心對原始單純簡單生活的歸隱或者說對繁華都市的逃避和對金錢和欲望的追求也成為泰國這一形象的想象的所指而呈現在影片的文本之中。

三、泰國作為故事背景的原因

上文我們也提到了將故事背景放置于泰國的一個很簡單的原因是這樣能減少一定的影片審查嘴壓力。如此那些發(fā)生在泰國的有關于犯罪的、暴力的和警察不作為的故事也就可以理所當然的發(fā)生了。這一原因我們不做贅述。在這里，筆者想深入探討的是將故事的發(fā)生背景選在泰國它背后所呈現有關于中泰兩國的政治文化的關系。以及國產喜劇電影將故事發(fā)生的背景放在泰國是否也彰顯了國產喜劇電影的消費特征，因為旅游其本身也是消費主義一個最基礎和典型的文化表征。

（一）政治文化關系

泰國是東盟的創(chuàng)始成員國，也是東南亞最具影響力的國家之一。在中國與諸多周邊國家的關系中，幾乎沒有其他關系能與中泰友好關系相提并論，正如泰國拉瑪五世時期的王子、著名歷史學家Krompraya Dhamrong Rachanuphap所指出的，歷史上沒有哪個國家可以像中泰一樣長期保持友好關系。④泰國和中國有著相似的歷史發(fā)展進程并且同屬于“第三世界的國家”。在筆者看來，泰國更像是一個域外的“中國”，在這里泰國成為中國的化身，國產電影只是將故事背景放在了泰國，但是講述的仍然是中國故事，泰國這一形象也并沒有參與到影片的敘事文本之中。比如《泰囧》完全可以理解為是《人在囧途》的泰國版，一對原本就矛盾重重的旅行拍檔在路途中相識然后共同經歷一段冒險奇遇，最終雙方都明白了旅行的意義并且也回到了正常的生活軌跡中?！短迫私痔桨浮啡绻豢雌部芍@是一個有關于華人的故事，只不過故事的背景發(fā)生在泰國曼谷的唐人街而已。這些故事均表明泰國是“域外的中國”。2011年，英拉就任泰國總理，英拉有25%的中國血統(tǒng)，并且在英拉執(zhí)政期間泰國和中國的關系無論是在官方還是在民間都得到了較好的發(fā)展。值得一提的是一年以后，2012年徐崢導演的《泰囧》不僅在國內獲得了高票房和好口碑而且也在一定程度上促成了國內民眾的泰國游熱。為此英拉還特意接見了徐崢和《泰囧》的創(chuàng)作團隊以表示他們對泰國旅游業(yè)所作貢獻的感謝。從這個角度講，將取景地放置于泰國，離不開泰國政府的大力支持。

與此同時，文化的相似性也正是很多國產電影將泰國選為域外故事發(fā)生地的一個重要原因。正是因為文化的相似性才使得觀眾在觀看影片時能夠快速融入影片。而這種中泰文化的相似性在影片中具體體現在兩個方面。第一個方面是對佛教的信奉，第二個方面是華人的融入。佛教是泰國的國教，90%的人信奉佛教。幾百年來，在泰國，無論是風俗習慣、文學、藝術等各方面，幾乎都與佛教有著密切的聯系。并且佛教也為泰國人塑造了道德標準，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風范。⑤在中國，佛教同樣也是最受歡迎和被廣泛認可的宗教，佛教精神也在不同程度上滲透到了漢族人的思維之中，塑造了中國人特別是漢族人溫和、熱情以及好客的性格。⑥因而與佛教相關的元素呈現在影片中也并不會讓觀眾感覺陌生和突兀，相反的觀眾會感到熟悉與認同?！短﹪濉分型鯇毴ヌ﹪姆鸾趟聫R給得了老年癡呆癥的媽媽祈福，這一行為在很多中國游客包括中國觀眾中是存在的，甚至具有普遍性?！短迫私痔桨浮分校Ц`的黃金被鑲在了佛像的里面，這一點是劇中人物乃至觀眾都很難想象到的，因為在我們共有的認知中，佛像是用來供奉的而與犯罪等是無關的。兩國人對于佛教的信奉也使得價值觀和處事方式也很相似。電影中泰國人的溫和、好客和中國人并沒有什么不同。

文化的相似性另一個體現就是泰國社會中華人的融入。上文提到過，泰國的華人在泰國是一個很大的人群并且歷史悠久，泰國華人對泰國的發(fā)展和對中泰友好關系的建立做出了很大的貢獻?！短迫私痔桨浮分兄苯影压适碌陌l(fā)生安排在了泰國的唐人街，那么故事講述的就是一個有關于華人的故事。除了去泰國旅游的秦風和他的舅舅唐仁，片中的很多人物應該就是居住在當地的華人。《這就是命》中也同樣相似，曾志偉扮演的黑幫組織的頭目同樣也是華人。因而，可以得出結論，正是因為泰國華人和國人在語言和文化上的相似性，才使得影片可以將故事背景設置于泰國以減少在故事設定和人物設定上的困難。

由文化的相似性我們要談到文化認同和文化自信。這種認同是基于本國的文化自信的基礎之上的。正像很多學者所言，說明在中國經濟崛起之后，不再局限本土視域，而是希望通過跨越邊界的想象來尋求新的文化自信，進而重構文化版圖。⑦

（二）消費文化的彰顯

后福特主義進一步擴大了消費的范圍，加快了消費的步伐，為當代消費主義的發(fā)展提供了新的動力。文化消費化，消費文化化成為后現代消費文化的總體模式。⑧相對于西方來說，中國由于其經濟的落后進入消費時代相對來說較晚。伴隨著20世紀末的全球化和市場化的進程，中國才逐步地進入消費時代。而作為最為適應時代變化的大眾傳播媒介，國產喜劇電影中也滲透著消費文化。我們不妨從泰國形象開始分析。

國產電影中泰國形象的出現是伴隨著影片中主人公的旅游行程而展開。人們因為各種各樣的目的選擇泰國去進行一段異國之旅?！短﹪濉分械耐鯇毷菫榱寺糜未蚩ú⑶医o生病的媽媽去泰國佛教寺廟祈福?！短迫私痔桨浮分械那仫L因為沒有通過警?？荚囘x擇去泰國旅游散心?！哆@就是命》中的孟大衛(wèi)在將死之際去泰國重溫和女友的蜜月之旅。這很符合當下國人最真實的休閑和旅游狀態(tài)。而旅游是消費文化一個最基本的特征。旅游消費發(fā)生在旅游活動過程之中，既有基本的物質資料消費，又有精神資料消費;旅游消費的目的是為了獲得自身享受和發(fā)展的需要，屬于較高層次的消費行為。⑨因而，從這個角度來看，不難理解國產喜劇電影中泰國形象所具備的消費意義，在一定程度上，這一泰國形象也是消費主義文化的表征。其次，國產喜劇電影中將泰國形象影像奇觀化也是消費文化的彰顯?！哆@就是命》中的去泰國旅游的中國代購兄弟在農貿市場買魚時和泰國商販因語言不通而產生的戲劇沖突令人啼笑皆非?！短﹪濉分型鯇毢吞﹪说拇螋[同樣如此?！哆@就是命》中的水上交通以及波塞冬的繁華，這些不僅給觀眾帶來了視覺上的消費而且也帶給觀眾對于未知事物的探索。

四、總結

國產喜劇電影中的泰國形象在某種程度上是對當下中國社會的一種簡單的投射。這一泰國形象融入了當下國人對泰國或者是中國的“自我想象”。它所呈現出的淳樸與罪惡的結合，它所體現的消費主義文化與我們觀眾的日常生活經驗是分不開的。正是在對泰國這一形象的分析中，我們也可以照見自己。

注釋：

①王小娟.境外旅游目的地對我國居民吸引力之透析[J].湖北經濟學院學報，2016（10）：33.

②張頤武.跨世紀的中國想象[M].北京：北京大學出版社，2015：41.

③百度百科[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%B3%B0%E5%9B%BD%E5%8D%8E%E4%BA%BA/8549430？fr=aladdin.

④⑥莊國土.文化相似性和中泰關系：歷史的視角[J].華僑大學學報，2013（02）：05，08-09.

⑤百度百科[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%B3%B0%E5%9B%BD.

⑦張慧瑜.當代大眾文化中的美國想象[J].文藝理論與批評，2013（05）：47.

⑧⑨唐秀麗.上海市民旅游消費文化研究[D].上海：華東師范大學，2006：04-06，08.

參考文獻：

[1]王小娟.境外旅游目的地對我國居民吸引力之透析[J].湖北經濟學院學報，2016（10）：33.

[2]張頤武.跨世紀的中國想象[M].北京：北京大學出版社，2015：41.

[3]莊國土.文化相似性和中泰關系：歷史的視角[J].華僑大學學報，2013（02）：05.

[4]張慧瑜.當代大眾文化中的美國想象[J].文藝理論與批評，2013（05）：47.

[5]唐秀麗.上海市民旅游消費文化研究[D].上海：華東師范大學，2006：04-08.

[6]張慧瑜.風吹影動：中國影視文化評論[M].北京：中國言實出版社，2016：127-128.