高旭日 羅毅峰

摘? ? 要： 通過(guò)對(duì)《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋條例的匯總分析，可以將其注釋內(nèi)容分為文義注釋、禮法注釋、文字?？?、引證、闕疑五類，同時(shí)對(duì)鄭玄注經(jīng)多用直訓(xùn)、隨文而釋、善于發(fā)凡等特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞： 儀禮? ? 士冠禮? ? 鄭玄注

《儀禮》，原名《禮》。因其是《禮》的本經(jīng)，所以又稱《禮經(jīng)》。漢代人因其所講的是士階級(jí)的禮儀制度，故稱之為《士禮》;漢人還時(shí)常把它稱作《禮記》。晉人認(rèn)為《儀禮》所講是禮儀中的具體過(guò)程、儀式，故稱之為《儀禮》，但一直未成通稱。直到唐文宗開(kāi)成年間石刻九經(jīng)之后，《儀禮》的名字才成為通稱，并沿用至今。

東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄是最早為《儀禮》全書(shū)作注的人。鄭玄曾經(jīng)進(jìn)入太學(xué)習(xí)經(jīng)，之后跟隨張恭祖學(xué)習(xí)《古文尚書(shū)》《周禮》《左傳》，跟隨馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)。后來(lái)他因黨錮被禁，遂閉門治學(xué)、整理圖書(shū)，以其治經(jīng)的廣博、精深被尊為大師，其學(xué)問(wèn)自成一學(xué)——“鄭學(xué)”，世人以鄭玄注三禮而后有“三禮”之稱。

一、關(guān)于《儀禮》鄭玄注釋的研究

對(duì)于《儀禮》鄭玄注釋的文獻(xiàn)學(xué)研究，主要集中于?？睂W(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面。?？睂W(xué)方面，張舜徽先生在《鄭學(xué)叢著》中的《鄭氏校讎學(xué)發(fā)微》部分，總結(jié)出鄭玄校勘學(xué)的十五個(gè)原則，并配以鄭玄《三禮注》的注文舉例說(shuō)明。楊天宇是《儀禮》鄭注研究中比較突出的學(xué)者，他在《鄭玄校〈儀禮〉兼采今古文的三原則》[1]、《鄭玄?！磧x禮〉兼采今古文的二原則》[2]這兩篇文章中，對(duì)鄭玄《儀禮注》取舍今古文的原則作了較為深入的闡釋，并將其歸納為“合理、符合規(guī)范、存古字、字義貼切、習(xí)用易曉”等五條原則。此外，還有不少學(xué)者對(duì)鄭玄的?？彼枷?、成就及影響等進(jìn)行研究和總結(jié)。

訓(xùn)詁學(xué)方面，鄧聲國(guó)先生在《鄭玄〈儀禮注〉訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)釋義例芻議》[3]一文中，把《儀禮》鄭玄注所用的訓(xùn)詁學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)整理歸類，并加以分析，總結(jié)出鄭玄運(yùn)用訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的“簡(jiǎn)明扼要”的方法。還有學(xué)者比較關(guān)注鄭玄注釋的聲訓(xùn)現(xiàn)象，張能甫在《關(guān)于鄭玄注釋中“讀為”“讀如”的再思考》[4]中集合了鄭玄注釋中用“讀為”“讀如”的例子，闡述它們的功用，明確他們的分別，并且闡釋了這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的變體。此外，北京語(yǔ)言大學(xué)碩士李志娜在《〈儀禮〉鄭注考》一文中從?？睂W(xué)和訓(xùn)詁學(xué)角度對(duì)《儀禮》鄭玄注釋做了較為全面的總結(jié)。

二、《儀禮·士冠禮》鄭玄注的內(nèi)容

1.釋字義

鄭玄注釋字義有“某，某”“某（者），某也”“某，猶某也”“某，謂某（也）”等幾種形式。例如：

加皮弁，如初儀。再醮，攝酒。鄭玄注曰：攝猶整也。[5]（（956）

《說(shuō)文解字注》：“攝，引持也。謂引進(jìn)而持之也。凡云攝者皆整飭之意。”

《說(shuō)文解字·攴部》：“整，齊也。”[6]（62）

在此上下文語(yǔ)境中，“攝”的意思就如同“整”，即第二次行醮禮時(shí)要把酒整新之意。鄭玄以“整”來(lái)比況“攝”。而“猶”的意思大致就相當(dāng)于今天的“就像”“如同”。與此相似的還有“某不敏，恐不能共事，以病吾子”句，鄭玄注曰：病猶辱也。在此語(yǔ)境下“病”要表達(dá)的意思與“辱”接近，所以用“辱”比況“病”。

“某，謂某（也）”則更為靈活，類似今天我們所用的“意思是”“指的是”。

例如：

若庶子，則冠于房外。鄭玄注曰：房外，謂尊東也。[5]（956）

庶子在房戶外舉行加冠儀式，意思是以嫡子為尊，“謂”在這里是表示解釋說(shuō)明的。同樣，在“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”句，鄭玄所注“古，謂殷”是說(shuō)明這里的“古”指的就是“殷”。

當(dāng)一字不能盡其意的時(shí)候，鄭玄還用“某，某也，某也”的形式進(jìn)行訓(xùn)釋，乃至以“某，某也，某也，某也”充分說(shuō)明字義。

2.釋禮法

鄭玄注《儀禮》不僅局限于注文義，更注重解釋名物的本源、儀式的內(nèi)在涵義等，使得讀者不僅理解字面含義，也能更好地理解禮法制度。例如：

兩甒，有禁。鄭玄注曰：禁，承尊之器也。名之為禁者，因?yàn)榫平湟?。[5]（956）

此處鄭玄不單解釋何為“禁”，還注“因?yàn)榫平湟病眮?lái)說(shuō)明此器為何稱作“禁”。

入見(jiàn)姑姊，如見(jiàn)母。鄭玄注曰：如見(jiàn)母者，亦北面......不見(jiàn)妹，妹卑。[5]（953）

鄭玄注意到經(jīng)文只提到“姑姊”卻忽略了“妹”，所以特在此處解釋妹年幼位卑，于禮法不用拜見(jiàn)。

玄酒在西。鄭玄注曰：玄酒，新水也。雖今不用，猶設(shè)之，不忘古也。[5]（956）

“玄酒，新水也”后接“不忘古也”進(jìn)一步解釋設(shè)玄酒的禮義?？梢?jiàn)鄭注不單疏通文義，更注重禮法制度的闡釋，使后人知其然，也知其所以然。

3.文字校勘

兩漢經(jīng)學(xué)有今古文之爭(zhēng)，最初是由文字形體不同而起。對(duì)于注經(jīng)來(lái)說(shuō)，不先校正文字則無(wú)以展開(kāi)工作，所以鄭玄注《儀禮》也先對(duì)經(jīng)文作了細(xì)致的?？惫ぷ?，文字異同必錄于注中。

在《士冠禮》鄭玄注中，對(duì)異文的?？敝饕小肮盼哪匙鳎椋┠场薄肮盼哪辰宰髂场薄敖裎哪匙鳎椋┠场钡刃问?。若從古文，則在注釋中標(biāo)出今文，若從今文，則在注中標(biāo)出古文。例如：

贊者盥于洗西，升。鄭玄注曰：古文盥皆作浣。[5]（952）

《說(shuō)文解字·皿部》：“盥，澡手也。從臼水臨皿?！洞呵飩鳌吩唬骸顓F沃盥。古玩切。”[6]（99）

爵弁服，纁裳，純衣，緇帶，韎韐。鄭注曰：今文纁皆作熏。[5]（950）

《說(shuō)文解字·糸部》：“纁，淺絳也。從糸熏聲。許云切。”[6]（274）

《說(shuō)文解字·屮部》：“熏，火煙上出也。從屮從黑……許云切?！盵6]（9）

此處介紹士冠禮所用到的服裝——爵弁服包括纁裳、純衣、緇帶、韎韐。纁裳指淺絳色的裳?？芍颂幱帽玖x為“淺絳色”的“纁”更為恰當(dāng)，所以鄭玄從古文不從今文。

對(duì)于文字是非的辨別，主要有“某當(dāng)為（作）某”“字之誤也”等形式。例如：

加俎嚌之，皆如初，嚌肺。鄭玄注曰：加俎嚌之，嚌當(dāng)為祭，字之誤也。[5]（957）

鄭玄在此處根據(jù)禮制判斷“嚌之”的“嚌”應(yīng)為“祭”，是字錯(cuò)了。因?yàn)閾?jù)禮制慣例，行醮禮的豚俎要先祭再嘗，而且上下文均先祭再嘗，此處說(shuō)“皆如初”所以應(yīng)與上文一致，“嚌”為字誤。

請(qǐng)醴賓，賓禮辭，許。鄭玄注曰：此醴當(dāng)作禮，禮賓者，謝其自勤勞也。[5]（953）

若不醴，則醮用酒。鄭玄注曰：醴亦當(dāng)為禮。[5]（956）

對(duì)于“醴當(dāng)為禮”，學(xué)界觀點(diǎn)不一。有的學(xué)者認(rèn)為“醴”“禮”互通，且《儀禮》中多見(jiàn)“醴子”“醴婦”“醴賓”也是如此，不必改。但楊天宇先生則認(rèn)為，鄭玄破“醴”從“禮”是據(jù)事理判定的字誤。此處描述是答謝賓客的“禮賓”儀式，“醴”是用來(lái)行“禮賓”之事的酒，重點(diǎn)在于“禮賓”。

筆者以為，既然“醴子”“醴婦”在《儀禮》中頗為常見(jiàn)，“醴”“禮”互通又十分常用，則學(xué)問(wèn)深厚如鄭玄不會(huì)視而不見(jiàn)，那么為何有的地方他破“醴”用“禮”，有的地方卻不然？所以此處與他處一定是有區(qū)別的。將這些地方加以對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，“醴婦”“醴子”此種用法是指向婦（子）敬酒，敬酒本身是一種敬酒禮，與“以醴禮賓”是不同的。可以看出，鄭玄的?？蹦軌蚪Y(jié)合具體語(yǔ)境而對(duì)異文有合理的取舍。

4.引證

鄭玄注解《儀禮》常常通過(guò)引書(shū)來(lái)論證。所引之書(shū)有本書(shū)篇章的內(nèi)容，也有他書(shū)的內(nèi)容，一般采用“某某（書(shū)名或篇名）曰”的形式。《士冠禮》一篇鄭玄共引書(shū)證13條，其中引本書(shū)例證3條，引他書(shū)例證9條。

鄭玄引本書(shū)其他篇章的字句為證，可以看出鄭玄對(duì)《儀禮》一書(shū)統(tǒng)一性的重視，也啟發(fā)讀者閱讀《儀禮》要對(duì)禮儀、禮義的普遍規(guī)律加以思考，更好地理解《儀禮》。

例如：

前期三日，筮賓，如求日之儀。鄭玄注曰：《冠義》曰：“古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本。[5]（957）

“筮賓”就是通過(guò)占卜來(lái)確定一位給將冠者行冠禮的人，就如同之前占卜冠禮日期。鄭玄此處引用《士冠禮》篇末的“記”——《冠義》來(lái)闡釋“筮賓”的意義。無(wú)論“筮日”還是“筮賓”都是表達(dá)對(duì)冠禮乃至其他禮儀的尊敬，以禮治國(guó)。

乃醴賓以壹獻(xiàn)之禮。鄭玄注曰：壹獻(xiàn)者，主人獻(xiàn)賓而已，即燕無(wú)亞獻(xiàn)者。獻(xiàn)、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成。《特牲》《少牢饋食之禮》獻(xiàn)尸，此其類也。[5]（953）

“壹獻(xiàn)之禮”即主人先向敬賓敬酒一次，這叫做“獻(xiàn)”;賓回敬主人一次，這叫做“酢”;主人自飲并勸賓又飲，這叫做“酬”。完成一次“獻(xiàn)、酢、酬”的禮節(jié)便是“壹獻(xiàn)”。“壹獻(xiàn)”是士飲酒的禮節(jié)。鄭玄將“壹獻(xiàn)”之禮的流程解釋清楚后，又以本書(shū)的《特牲饋食禮》和《少牢饋食禮》篇為例，指出“此其類也”。這兩篇中“獻(xiàn)尸”便是用“三獻(xiàn)”之禮，分為初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)，較為隆重。經(jīng)過(guò)對(duì)比，讀者便可以準(zhǔn)確理解“壹獻(xiàn)”的意思。

鄭玄注《士冠禮》引他書(shū)9條，其中7條來(lái)自《禮記》，2條來(lái)自《易》，1條來(lái)自《周禮》?？梢?jiàn)鄭玄注《儀禮》視野宏大，融會(huì)貫通。

例如：

宰自右少退，贊命。鄭玄注曰：命，告也。佐主人告所以筮也?！抖Y記·少儀》曰：“贊幣自左，詔辭自右”。[5]（946）

鄭玄解釋“贊命”為協(xié)助主人傳達(dá)命令。他引用《少儀》的記載，說(shuō)明幫助主人拿幣的人站在主人左側(cè)，負(fù)責(zé)傳達(dá)主人辭命的人站在主人右側(cè)，不但印證了鄭玄對(duì)于“贊命”的解釋，也使后學(xué)明白了“詔辭自右”的規(guī)范。

又如，解釋“玄裳、黃裳、雜裳”的區(qū)別時(shí)，鄭玄注曰：上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者前玄后黃。接下來(lái)便引《易》里的語(yǔ)句“夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃”進(jìn)一步說(shuō)明裳用玄、黃之色的含義。

5.闕疑

在注解《儀禮》過(guò)程中，如遇疑問(wèn)鄭玄會(huì)直接記錄在注里供后人參考?！妒抗诙Y》一篇中鄭玄注釋闕疑之例共4條。

如“冠者立于西階東，南面，賓字之，冠者對(duì)”一句，此處所記載的是賓為冠者取表字的儀式，鄭玄在末尾注道：其辭未聞。賓為冠者取表字的辭令記載于篇末，而冠者的應(yīng)答之辭卻沒(méi)有提及，鄭玄注意到了這一點(diǎn)，但搜尋無(wú)果，故將此問(wèn)題記錄以待后人參考。另外三例與此相似，對(duì)于送賓歸俎的儀式，鄭玄注道：“牲體未聞”;對(duì)于“蒞”字鄭玄記錄道：“今文無(wú)對(duì)”;對(duì)于“周弁”“殷冔”“夏收”的區(qū)別，鄭玄也誠(chéng)實(shí)記錄道：“其制之異未聞?！睂⑺闪舸髞?lái)者參考。

三、《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋的特色

1.多用直訓(xùn)

鄭玄注經(jīng)喜綜合，注《儀禮·士冠禮》博采今古眾說(shuō)，兼顧名物訓(xùn)釋、禮法解讀，卻能做到要而不繁。這其中“直訓(xùn)”的運(yùn)用功不可沒(méi)。直訓(xùn)是訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)，指直接用他詞解釋本詞。一般來(lái)說(shuō)，訓(xùn)釋詞的含義在某些方面與被訓(xùn)釋詞的含義相近，有時(shí)是本義相近，有時(shí)是通假義或引申義相近。鄭玄選擇訓(xùn)釋詞的標(biāo)準(zhǔn)，一方面是準(zhǔn)確，另一方面就是簡(jiǎn)潔。訓(xùn)釋單字能用一字釋便不用二字，訓(xùn)釋雙字也盡量以一字盡意，若不能盡意才會(huì)選雙字解釋。

用一字訓(xùn)釋就說(shuō)“某（者），某也”，一字不能完全訓(xùn)釋便曰：“某，某也，某也”，若仍不可盡其意，則用“某，某也，某也，某也”。例如：

主人戒賓，賓禮辭，許。鄭玄注曰：戒，警也，告也。[5]（947）

《說(shuō)文解字·● 部》：“戒，警也。從廾持戈，以戒不虞。”[6]（53）

《說(shuō)文解字·言部》：“警，戒也。”[6]（47）

《爾雅·釋言》曰：“告，請(qǐng)也。”由此可知，“警”就是“戒”，“戒”就是“警”，就是“通知，告知”之意，進(jìn)一步引申為“邀請(qǐng)”之意，更適合此處主人請(qǐng)賓為子行冠禮的文義。

若沒(méi)有合適字眼就以他字比況，用“某猶某也”，或用某字解釋說(shuō)明，用“某謂某也”等。參考上文“文義注釋”的釋例。

2.隨文而釋

此處的隨文而釋有兩個(gè)含義：一是鄭玄順著經(jīng)文的順序來(lái)作注，形式不拘;二是參考舊詁但不拘于舊詁，靈活變通。

注經(jīng)與作字書(shū)不同，重在疏通經(jīng)義。所以鄭玄在注經(jīng)時(shí)，雖然宗主經(jīng)傳舊詁，多處沿用《爾雅》等的釋義，但絕不墨守成規(guī)，時(shí)而另辟新解。例如對(duì)于“純”的訓(xùn)釋：

《爾雅·釋詁》曰：純，大也。而鄭玄在對(duì)冠禮用鞋的規(guī)制“青絇繶純，純博寸”中“純”字進(jìn)行注釋說(shuō)：“純，緣也?！币馑际切蔫傔?。根據(jù)下文“緇絇繶純”“黑絇繶純”等可知此處講的是鞋子的顏色應(yīng)符合規(guī)制，而“絇”“繶”“純”應(yīng)是鞋子上的某些部分。又根據(jù)“純博寸”，博即是“廣、大”[7]（280）之意?！凹儭庇?xùn)為“大”不甚合適，聯(lián)系上文也顯然講不通。

又如“質(zhì)明行事”，鄭玄注曰：“質(zhì)，正也?！薄稜栄拧め屧b》釋曰：“質(zhì)，成也?！痹诖颂幰磉_(dá)的意思是早晨天正明之時(shí)開(kāi)始舉行冠禮，“成”之意不合。

3.善于發(fā)凡

《儀禮》涉及眾多宗法制度、儀式禮節(jié)、禮器名物、禮法常識(shí)等，比如《士冠禮》一篇關(guān)于服飾冠冕等名詞尤其繁復(fù)。若每次都一一解釋，則不勝其煩，所以鄭玄作注時(shí)往往在一處發(fā)凡起例，之后各處均依此例即可。

在解釋“緇帶”時(shí)鄭玄起例：“凡染黑，五入為緅，七入為緇，玄則六入與。”[5]（945）解釋“纁裳”時(shí)起例：“凡染絳，一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之纁，朱則四入與?！盵5]（950）把紅色的深淺一次交代清楚，避免了重復(fù)繁瑣，也使讀者對(duì)這幾種顏色的區(qū)別有所認(rèn)識(shí)。

注“冠者奠觶于薦東”句時(shí)，鄭玄起例：“凡奠爵，將舉者于右，不舉者于左?！盵5]（956）冠者即將離席拜見(jiàn)母親，所以把酒器放在薦的左邊以表明自己不再舉杯。鄭玄將此奠爵的禮儀一并解釋清楚。此外還有“凡牲，皆用左胖”“凡薦，皆在東”等。

禮儀涉及許多程式、制度、名物等，禮儀中往往有專門稱謂、專用語(yǔ)辭、特定規(guī)則。鄭玄注《儀禮》用發(fā)凡起例的方法以簡(jiǎn)馭繁，也便于與同類事物相比較，更能說(shuō)明個(gè)中差異。通過(guò)鄭玄的注解，禮儀可以串聯(lián)起來(lái)成為一個(gè)整體，禮義禮法也隨之通透。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)《儀禮·士冠禮》鄭玄注的條例分析，我們看到了鄭玄注釋的高超水平。寥寥幾字，背后是細(xì)心的校勘、縝密的思考、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和廣博的考據(jù)。他的簡(jiǎn)潔、靈活、準(zhǔn)確是后人所渴望達(dá)到的學(xué)術(shù)境界，他給后來(lái)的學(xué)者以重要啟迪。更重要的是，鄭玄敢于沖破今古文經(jīng)的界限，以博大的心胸采納各家學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，可見(jiàn)其對(duì)真理的不懈追求。與此同時(shí)，鄭玄注也有其局限性，比如信讖緯之說(shuō)、追求綜合以致過(guò)于繁復(fù)等，對(duì)此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證看待，分別其中的精華和糟粕，充分挖掘鄭玄注釋的價(jià)值。

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