顏炳罡

九、以德服人的全球治理方式

“天下”是中華文化的重要觀念。在傳統(tǒng)社會，中國人一向重視“天下”，而相對忽視“國家”。修身、齊家、治國、平天下，平天下或天下平是傳統(tǒng)中國人的最高追求。

“天下”顧名思義就是天之所覆的普天之下，相當于今天的全世界或全球。如何治理天下？中國古人有一套自己的理念?！吨杏埂氛J為治理天下國家有“九經”，即九大原則：

凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

這一段文獻有三層含義，而且三層含義是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的關系。首先它告訴我們治理天下國家的九大原則的具體內容：修養(yǎng)自身，尊重賢人，親近親人，敬重大臣，體恤群臣，愛護百姓，吸引工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。

其次，它向我們展示了每一條原則都有其特定功能，即這九大原則各自具有什么意義，這是在回答了是什么之后進一步的問題。所謂修養(yǎng)自身，治國平天下的正確原則就能確立；尊重賢人，作為天子，其思想就不會疑惑不決；親近親人，同族的兄弟叔伯就不會怨恨；敬重大臣，就不會迷失方向；體恤群臣，士的回報就會更加厚重；愛護百姓，百姓就會更加努力；招納工匠，財用就會充足；優(yōu)待遠客，四方之人就會歸順；安撫諸侯，天下都會敬畏了。

再次，它告訴我們實現九大原則的具體路徑，這就轉入了第三層。齋戒那樣莊重，穿著整潔，不符合禮儀的事不做，這就是修身；摒棄讒言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這樣就是尊崇賢人了；提高親族的爵位，給他們以豐厚的俸祿，與他們在情感上保持一致，這樣就是親親了；重予之權，授之重使，這樣就勸勉大臣了；真心誠意地相信他們，并給他們以豐厚的俸祿，這樣士人就盡力了；使用百姓，不誤農時，少收賦稅，這樣百姓就努力了；每天檢查，月月考核，付給他們的薪水糧米與他們的業(yè)績相稱，這樣工匠就努力了；走時歡送，來時歡迎，嘉獎能力強的，憐恤能力差的，這樣遠方之人就歸順了；延續(xù)絕嗣的大夫之家，復興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，朝見和聘問都按時進行，贈送豐厚，納貢菲薄，這樣諸侯就得到安撫了。

個人、家庭、國家、天下在中國人看來是一個環(huán)環(huán)相扣、連續(xù)不斷的有機整體，平治天下從修身做起，從每一個國家做起，從每一個家庭做起，從每一個人做起，正所謂“人人親其親、長其長而天下平”（《孟子·離婁上》）。

中華文化一向主張德服天下，而不是威服天下，倡導王道，反對霸道。孟子說：

以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸白晕髯詵|，自南自北，無思不服。”此之謂也。（《孟子·公孫丑上》）

打著仁義的旗號，以武力為手段，實現自己擴張的政治意圖，這是霸道。行霸道必須有實力尤其是軍事實力作后盾，沒有軍事實力，一個蕞爾小國也想行霸道，只能是自取滅亡。而以高尚的德行，推行仁義的價值觀，就是一統(tǒng)天下的王道。王道不在于國家大小、勢力強弱，凡是國家無不可行。行霸道是以力服人，并不能真正讓人心悅誠服，只是對方的力量沒有你大罷了，一旦對方的力量超過你，也會反過來以力壓服你。以德服人，才能讓天下人心悅誠服。

如今，世界已經進入全球化時代。在這個時代里，每一個民族都是“地球村”的村民，如何治理這個“地球村”成為當代世界的重要課題。二十世紀，人類發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)，經歷了美蘇兩大霸權的長期冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)結束后，美國一強獨大，借助其超強的軍事實力，在世界各地頻頻挑起事端，策劃“顏色革命”，搞得中東地區(qū)遍地狼煙、歐洲各國難民危機等等。美國式的“以力假仁”的霸道正將人類帶進死胡同，而中國的和平崛起，意味著“以德行仁”的王道越來越得人心。只有中國參與到全球治理中來，以孔子的“遠人不服，則修文德以來之”為起點，以全人類的互利共贏為目標，以“和而不同”為手段，天下一家，四海若一人，真正以德行仁，實行王道，未來的人類才能避免沖突與對抗，實現世界的永久和平。

十、天下一家的大同理想

中華文化一向主張“天下一家”，不分種族，不分信仰，也不管你是什么宗，什么教，只要“敬而無失，與人恭而有禮”，“四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）；只要“言忠信，行篤敬”，“雖蠻貊之邦行矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。因而，中國人認為，人與人之間宗教信仰的不同不是問題，不會因宗教信仰的不同而發(fā)生戰(zhàn)爭；種族、膚色的不同也不是問題，因為“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，也就不會發(fā)生種族沖突。中國人自孔子時代起，就在追求“天下為公”的“大同”理想。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記·禮運》）

孔子在魯國參加年終大祭——蠟（zhà）祭，儀式結束后，來到城闕之上，喟然長嘆。他的學生子游正在他身邊，便問孔子：“您為何如此感嘆？”孔子說：“大道流行以及夏、商、周三代英杰輩出的時代，我未能趕上，但是我多么向往啊！”大同社會里，“天下為公”，人人沒有私心，更無爾虞我詐之念，一切出于公心。選舉有德有才的人出來管理天下，人們都講信用，大家和睦相處。人人相親相愛，每一個人不僅孝順自己的父母，也孝順別人的父母；不僅慈愛自己的子女，也慈愛他人的子女。老年人得以安享晚年；年輕力壯的人，盡其所能，為社會做貢獻；年幼的孩子都能得到良好的教育與成長；幼年失去父母的、老年喪子的、有殘疾的、得了疾病的等等，“皆有所養(yǎng)”。男人有男人的本分、地位、責任，為國為家，盡應盡的義務；女人都有自己的歸宿。人人都為貨物的丟棄于地而深感惋惜，但不是為了自己私藏；能力唯恐不是從自己身上施展出來的，但不是為了自己。所以世界上沒有勾心斗角、沒有明爭暗奪發(fā)生，各種計謀都沒有它的用武之地，各種搶劫、偷竊、作亂的事件都不會出現，夜不閉戶，路不拾遺，這就是“大同”。

“大同”是孔子的千年夢想，也是中華民族不斷追求與向往的理想境界。1840年以來，中華民族飽經苦難，大同理想成為無數中華兒女的精神寄托與不懈追求。近代思想家康有為寫了一部《大同書》，力圖將大同理想建于近代工業(yè)文明的基礎之上。不過，康氏只是寫了《大同書》，并沒有找到通往大同的道路。孫中山先生融中西文化為一爐，力倡“民有”“民治”“民享”的三民主義，他認為自己提出的“民生主義”就是“大同主義”，就是社會主義。以毛澤東為代表的中國共產黨人引入馬克思主義中的科學社會主義，以共產主義相號召，團結各族人民繼續(xù)向這一理想而努力前進。

十一、民胞物與的宇宙情懷

中華文化不僅要解決人與人之間的關系問題，還要解決人與自然、人與天地萬物的關系問題，它不僅認為“天下一家”，而且認為整個宇宙就是一個大家庭，這就是我們在這里要介紹的“民胞物與”思想。

“民胞物與”這一命題是由北宋哲學家張載首次提出來的。在張載看來，所有的人，不管你是黃種人，還是白種人，抑或黑種人；無論你是男人，還是女人；是大人，還是幼童；只要是人，都是我的同胞，所有的萬物都是我的伙伴。張載將這一思想作為自己的座右銘，以此來要求自己、勉勵自己。他說：

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。（《正蒙·乾稱篇》）

這段話的大意是說，乾（天）稱為父親，坤（地）稱為母親，我非常藐小，乃渾然處于天地之間。充滿天地之間的氣就是我的形體，天地之理就是我的本性。所有的人都是我的兄弟姐妹，而一切萬物都是我的伙伴。天子是天地的嫡長子，而大臣則是嫡長子的管家。尊敬年齡高于我的人，就是尊敬自己的兄長；慈愛一切孤苦弱小的人，就是慈愛自己幼弱的弟弟。圣人，是我同胞中與天地合德的人；賢人，是我同胞中優(yōu)秀的人。天下所有衰老的人、殘疾的人、孤苦無依的人、鰥夫寡婦，都是我同胞中窮困痛苦而無處訴說的人。及時地保護他們，是作為天地子女對父母應有的幫助。樂于保育同胞而不為己憂，是對天地父母最純粹的孝順。違背了天地（父母）之道叫“悖德”，傷害仁德叫“賊”，助長邪惡是天地不成材之子，而將天性充分體現于形色之身的人就是最像天地（父母）的孝子。體認并參贊天地化育萬物，就是對天地事業(yè)的最好遵循；窮盡天地化育之奧秘，就是對天地意志最好的繼承。即使獨自處于屋子最隱蔽處，也能對得起天地神明而無愧無怍，才算沒有玷污天地；時時保存仁心、涵養(yǎng)天性，是侍奉天地而不懈怠。厭惡美酒，是崇伯之子大禹對天地的顧養(yǎng)；教育英才，是潁考叔將孝子之情施與自己的同類。永不松懈，決不放棄，一定要使父母對自己滿意，這是大舜的功勞；不逃避以待烹戮，這是晉獻公的太子申生對父親的恭敬。將從父母那里得來的完整身體，臨死時完整地歸還給父母，這是孔子的學生曾參；勇于順從父命，這是周代大臣尹吉甫的兒子伯奇。富貴福祿的恩澤，是天地父母對我生活的厚愛；貧賤日常的憂戚，是天地對你的考驗，是為了幫助你成就一番事業(yè)。活著的時候，我順從、事奉天地之道；死的時候，得到永遠的安寧。

張載的這段話堪稱千古奇文。全文千頭百端，但始終圍繞著一個中心展開，這個中心就是孝。孝是儒家文化的本質，也是儒家文化與“道法自然”的道家、出家入寺的佛教相區(qū)別的重要標志。由天下一家到天地一家，實現了由人間社會向宇宙無極的跨越，使孝由倫理范疇向哲學范疇轉化。在天父地母的意義上，天地間的一切無不是天地創(chuàng)生的，無不是秉承著天地之氣、天地之理的存在物。所有的人都是天地的兒女，所有的物都是我們的伙伴。人與人之間雖然有著社會地位的高低不同，賢與不肖之別，甚至還有不少弱勢群體，但在天父地母的意義上，大家都是兄弟姐妹，都是同胞，大家相互關心、相互照顧，就是長其長，就是幼其幼，就是補天地之缺憾，就是助天地之功，就是對天父地母最純潔的孝。

道教重長生，佛教讓人修來生，而儒家關注現世，關注當下。當下的人生既有富貴福澤，也有貧賤憂戚，富貴福澤是天地父母對你的厚愛，貧賤憂戚是天地父母對你的考驗，是“蒼天著意困英雄”?；钪臅r候努力順應天道，順應地道，進而效法天道，效法地道，就是天地的孝子。死的時候，無愧此生，了無遺憾，獲得永久的安寧。

“民胞物與”體現了中國文化的博大情懷，一種“上下與天地同流”的宇宙精神。立足于“民胞物與”的角度看宇宙，宇宙不是外在于我的生存空間，而是創(chuàng)生了我、內在于我的生命存在；宇宙是一個大家庭，天為父親，地為母親，人人都是天地的兒女，大家理應相親相愛，而不是相互沖突與排斥。萬物都是人的伙伴，作為天地兒女理應盡子女之責，努力保護好自然萬物，而不是任意宰殺生靈、揮霍萬物。人不能體天地之心以為心，萬物何所托命乎？天地之生，人為貴，人貴在擔承天地之責，盡天地之命，擔負起保育萬物的責任。（連載完）

（選自《崇先祖 重道統(tǒng)——中華文化與民族精神》，中華書局。有刪節(jié)。作者為山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授、博士生導師、山東大學儒學高等研究院副

院長）