中南民族大學(xué)

“伊瑪堪”是以赫哲語為載體的民間口頭說唱藝術(shù)。其在傳承民族歷史文化、宗教信仰、人文習(xí)俗的同時(shí)也濃縮了一個(gè)民族的歷史精神與文化精華，是一個(gè)民族的靈魂。然而在新媒體時(shí)代，作為小眾文化的特色民族文化遭受了來自主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。盡管民族融合成為現(xiàn)在和未來的必然發(fā)展趨勢(shì)，但是對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承也是迫在眉睫的課題。同時(shí)，泛娛樂化功利化，以及過度消費(fèi)少數(shù)民族文化導(dǎo)致其傳承內(nèi)容空洞；形式化同質(zhì)化撕裂了民族文化的傳承鏈；本地區(qū)保護(hù)傳承發(fā)揚(yáng)自身文化觀念落后；基礎(chǔ)設(shè)施和資金的缺乏等因素都成為赫哲族“伊瑪堪”文學(xué)傳承發(fā)展的難題。

從傳播學(xué)角度出發(fā)，這些困境很大程度上與人們的選擇性心理相關(guān)，文化的輸出和接受這一過程本身就是被選擇與選擇的關(guān)系。就現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，從傳播學(xué)視角下提出的民族文化的傳承發(fā)展措施基本沒有涉及到從受眾有限效果論出發(fā)來考察問題。大都過于范式地套用新媒體的普遍傳播模式，而沒有考慮作為小眾文化的“伊瑪堪”文學(xué)本身的特點(diǎn)及其適用的傳播方式。新媒體繁榮的情況下，民族文化的傳承同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這一特點(diǎn)在沒有實(shí)物作為載體的“伊瑪堪”文學(xué)本身上更加凸顯。本文就從選擇性心理出發(fā)探討適用于赫哲族“伊瑪堪”文學(xué)的傳播機(jī)制做了一些嘗試。

一、選擇性心理的應(yīng)用

選擇性心理是對(duì)受眾心理過程的深入揭示，它幫助人們加深了對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生過程及機(jī)制的認(rèn)識(shí)，將人們的“個(gè)人差異”具體化為他們所具有的各種不同的預(yù)存立場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上提出受眾會(huì)根據(jù)自身的預(yù)存立場(chǎng)來選擇性地注意、理解和記憶媒介所傳遞的信息。

但是目前對(duì)“伊瑪堪”傳承和保護(hù)的過程中，學(xué)界注重從傳播者角度分析，卻往往忽略了受眾層面。事實(shí)上，人們是“理性”的。霍斯曼在其交換理論中認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)總會(huì)選擇那些隨著獲利可能性增大，其總價(jià)值也能增大的行為。人們的行動(dòng)發(fā)生的可能性=價(jià)值*概率。因此，受眾并不總是會(huì)接收傳播者散發(fā)的所有信息。受眾對(duì)于信息具有潛意識(shí)的選擇性——接收符合自己價(jià)值觀和立場(chǎng)的，排斥不感興趣的、有害或不利的內(nèi)容。同時(shí)受眾的文化背景、社會(huì)成員關(guān)系和性情系統(tǒng)也會(huì)影響其對(duì)于媒介信息的理解。因此，受眾自然也會(huì)選擇記憶自己感興趣的及有利的內(nèi)容?！耙连斂啊弊鳛橐环N古老的說唱文學(xué)，如今面臨的傳播困境在于新媒體算法出現(xiàn)后，人們接收的視域越來越受制于選擇性心理，造成一種“回音壁”現(xiàn)象。

二、“伊瑪堪”文學(xué)面臨的傳播現(xiàn)狀

(一)“伊瑪堪”資料記載傳播方式落后

“伊瑪堪”作為一種傳統(tǒng)說唱文學(xué)，其本身并不能以樂譜的形式被記錄下來，只能通過傳統(tǒng)的書籍文字、錄音磁帶和CD光盤記載，不利于“伊瑪堪”的傳播。從自身角度看，傳統(tǒng)的文字、磁帶和光盤資料大多數(shù)交由當(dāng)?shù)卣９?，學(xué)習(xí)研究具有較大的時(shí)間、空間局限性，傳播難度較大。

(二)“伊瑪堪”說唱內(nèi)容和方式改變較大

“伊瑪堪”篇幅上較以往縮小；在曲目上，現(xiàn)在主要說唱傳統(tǒng)曲目的某個(gè)情節(jié)片段；演出地點(diǎn)上，現(xiàn)在僅僅在民族節(jié)日或在文藝匯報(bào)演出的時(shí)候說唱；在語言上，傳統(tǒng)的“伊瑪堪”都是用赫哲語說唱，現(xiàn)在主要采用赫哲語與漢語相結(jié)合的方式，如《希特莫日根》中，可以聽到漢語詞匯。以上變化可以看出，“伊瑪堪”說唱藝術(shù)的專注度和熱情較低；而且受外部因素影響較大，長此以往，難以保持民族文化的獨(dú)立性。

(三)“伊瑪堪”說唱載體赫哲語漸趨消亡

據(jù)民族學(xué)者調(diào)查，21世紀(jì)以來，只有10.17%的赫哲人兼用赫哲語，民族學(xué)者在赫哲族聚居地進(jìn)行的赫哲語專項(xiàng)調(diào)查中，60歲以下的僅2人(四排的傅占祥和街津口的尤文蘭)會(huì)說赫哲語，赫哲語面臨著消亡的窘境。伊瑪堪音樂是用赫哲語演唱的，赫哲語是伊瑪堪音樂得以繼續(xù)傳承與發(fā)展的重要載體，赫哲語一旦消失，“伊瑪堪”也將不復(fù)存在。針對(duì)赫哲族“伊瑪堪”文化的發(fā)展現(xiàn)狀，我們分析發(fā)現(xiàn)，在人們發(fā)展“伊瑪堪”文化的選擇性交換過程中，人們的所得與付出不成正比，甚至有極大的可能是人們的所得小于付出，對(duì)“伊瑪堪”文化發(fā)展的互動(dòng)雙方不能夠?qū)嶋H地滿足雙方自身地實(shí)際利益，人們往往會(huì)選擇性的減少甚至停止對(duì)“伊瑪堪”文化的發(fā)展。這使得選擇性交換關(guān)系變得十分脆弱。

三、從選擇性心理角度創(chuàng)新傳播模式

從“伊瑪堪”本身分析，其具有一定的優(yōu)勢(shì)，例如：其富含宗教色彩的背景故事具有民族史詩性，具有極高的改編上限；作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的商業(yè)價(jià)值；藝術(shù)形式靈活多變，再創(chuàng)作和改進(jìn)的空間高。我們可以從其優(yōu)點(diǎn)出發(fā)，通過研究受眾的選擇性心理，嘗試制定適用于受眾的傳播策略。

(一)選擇性注意角度

受眾在接受媒介信息時(shí)，往往更關(guān)注與自己有關(guān)的信息，忽視與自己無關(guān)的內(nèi)容，另外還會(huì)回避與自己固有觀念相反以及沒有興趣的內(nèi)容。對(duì)此，我們可以運(yùn)用活態(tài)傳承的傳播方法來提升受眾的注意。

藝術(shù)上進(jìn)行再創(chuàng)作。通過深入了解“伊瑪堪”背后的故事，進(jìn)行故事的二次創(chuàng)作，用現(xiàn)代化戲劇的方式將其編排出來，同時(shí)將“伊瑪堪”融匯在整部作品中。讓每一位受眾都能真正理解和享受文化帶來愉悅，同時(shí)潛移默化的了解“伊瑪堪”文學(xué)，做到內(nèi)容與形式的有機(jī)傳承；與其他藝術(shù)形式相結(jié)合。將“伊瑪堪”所描繪的故事用剪紙、皮影等多種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，拓寬傳播“伊瑪堪”的途徑。目前，很多“伊瑪堪”元素已經(jīng)被運(yùn)用到了手工藝品之中，例如，以伊瑪堪故事元素制成的，同江的魚皮制作技藝傳承人劉升的魚皮工藝“天鵝報(bào)恩記”和剪紙作品“鯉魚姑娘”；與現(xiàn)代節(jié)目特別是綜藝節(jié)目相結(jié)合?！耙连斂啊迸c目前成熟的綜藝節(jié)目合作(例如國家寶藏)，讓更多的觀眾感受到“伊瑪堪”的魅力。利用“伊瑪堪”作為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)宣傳優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)不同綜藝節(jié)目的制作組到“伊瑪堪”的發(fā)源地錄制專題片。這樣既能保證節(jié)目質(zhì)量和文化底蘊(yùn)，又能延續(xù)伊瑪堪的生命活力。如果我們能發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，也能做到提升受眾注意力的作用。如影視劇創(chuàng)作。當(dāng)下IP劇的大熱，“伊瑪堪”可以抓住這一機(jī)會(huì)，將故事內(nèi)容改編成劇本創(chuàng)作。這種具有民族色彩、宗教氣息的“伊瑪堪”具有強(qiáng)烈的吸引力?？梢源蟠筇岣呤鼙娀A(chǔ)和大家對(duì)其理解程度；在新媒體平臺(tái)上傳播。熊貓、戰(zhàn)旗等網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)在當(dāng)下大火，抖音、快手等短視頻在當(dāng)下也獲得了廣泛傳播。利用好這些平臺(tái)，選擇合適自己的表現(xiàn)方式，以文化遺產(chǎn)的名號(hào)和優(yōu)秀的文化內(nèi)涵等優(yōu)勢(shì)在這些平臺(tái)上占據(jù)一席之地。例如拍攝幽默的民族短視頻，穿插“伊瑪堪”音樂推送到抖音快手上，在喜馬拉雅等有聲讀物平臺(tái)上將伊瑪堪改為故事評(píng)書。

(二)選擇性理解角度

每一位受眾都不是完全客觀的信息接收者，主觀因素總是被牽扯進(jìn)對(duì)接受事物的理解。情緒、慣習(xí)、性情傾向總是會(huì)影響其對(duì)信息的評(píng)判。因此，我們可以通過第三方力量的介入來加深人們認(rèn)知。如政府力量的介入，在社會(huì)多方面推行對(duì)“伊瑪堪”傳播具有積極效果的公共政策，建立良性的保護(hù)傳承機(jī)制。例如可以建立專門的保護(hù)節(jié)日。許多民族都具有特色的民族節(jié)日，這些節(jié)日深入人心，成為了民族的標(biāo)志。當(dāng)?shù)卣梢院兔褡骞芾聿块T聯(lián)手建立伊瑪堪專門的節(jié)日，讓伊瑪堪的傳承和傳唱成為風(fēng)俗和習(xí)慣。其次在教育方面，在地方高校，設(shè)置“伊瑪堪”非遺選修課程，利用來自全國各地的青年學(xué)生的有生力量，發(fā)揮高校傳承的突出優(yōu)勢(shì)；在地方義務(wù)教育階段，如在佳木斯市的中小學(xué)可以設(shè)置“伊瑪堪”地方特色課程，學(xué)生在認(rèn)識(shí)地方文化的同時(shí)也可以培養(yǎng)興趣，利用新生力量發(fā)揮基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)。

(三)選擇性記憶角度

現(xiàn)代世界信息較為冗雜，人們的大腦會(huì)自動(dòng)過濾一些不相關(guān)的信息不予記憶。如果我們將“伊瑪堪”打造成當(dāng)?shù)氐奈幕放?，把伊瑪堪做成一種典型的文化符號(hào)，同時(shí)創(chuàng)造構(gòu)建其文化產(chǎn)品。例如培養(yǎng)打造有民族代表性的歌手，在創(chuàng)作歌曲時(shí)加入伊瑪堪元素，將伊瑪堪的片段寫在歌曲里。一方面，品牌文化效應(yīng)帶來了伊瑪堪更廣的受眾，另一方面，民族歌手在演藝時(shí)不僅代表了赫哲族伊瑪堪文化，更是將其文化內(nèi)涵傳揚(yáng)四海。這樣的方式更能加深受眾的記憶。

四、總結(jié)

“伊瑪堪”文學(xué)是中華文化的瑰寶，具有極高的研究價(jià)值。在傳播途徑多元化的今天，避免信息繁雜所導(dǎo)致的另一種傳播困境是值得我們考慮的。從受眾接收角度考慮，一定程度能突破目前的傳播瓶頸。本文運(yùn)用選擇性心理概念，從選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶三個(gè)角度出發(fā)制定符合“伊瑪堪”文學(xué)發(fā)展的傳播策略。希望提升赫哲族整體的影響力。為“伊瑪堪”的傳播做一些微小的貢獻(xiàn)。(本文系中南民族大學(xué)省級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目“文化生態(tài)視域下赫哲族“伊瑪堪”文學(xué)傳承中的問題及對(duì)策研究”的階段性研究成果)

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