中南民族大學

“伊瑪堪”是以赫哲語為載體的民間口頭說唱藝術。其在傳承民族歷史文化、宗教信仰、人文習俗的同時也濃縮了一個民族的歷史精神與文化精華，是一個民族的靈魂。然而在新媒體時代，作為小眾文化的特色民族文化遭受了來自主流文化的強勢沖擊。盡管民族融合成為現(xiàn)在和未來的必然發(fā)展趨勢，但是對少數民族文化的保護和傳承也是迫在眉睫的課題。同時，泛娛樂化功利化，以及過度消費少數民族文化導致其傳承內容空洞；形式化同質化撕裂了民族文化的傳承鏈；本地區(qū)保護傳承發(fā)揚自身文化觀念落后；基礎設施和資金的缺乏等因素都成為赫哲族“伊瑪堪”文學傳承發(fā)展的難題。

從傳播學角度出發(fā)，這些困境很大程度上與人們的選擇性心理相關，文化的輸出和接受這一過程本身就是被選擇與選擇的關系。就現(xiàn)有的文獻資料來看，從傳播學視角下提出的民族文化的傳承發(fā)展措施基本沒有涉及到從受眾有限效果論出發(fā)來考察問題。大都過于范式地套用新媒體的普遍傳播模式，而沒有考慮作為小眾文化的“伊瑪堪”文學本身的特點及其適用的傳播方式。新媒體繁榮的情況下，民族文化的傳承同時面臨著機遇和挑戰(zhàn)。這一特點在沒有實物作為載體的“伊瑪堪”文學本身上更加凸顯。本文就從選擇性心理出發(fā)探討適用于赫哲族“伊瑪堪”文學的傳播機制做了一些嘗試。

一、選擇性心理的應用

選擇性心理是對受眾心理過程的深入揭示，它幫助人們加深了對大眾傳播效果產生過程及機制的認識，將人們的“個人差異”具體化為他們所具有的各種不同的預存立場，并在此基礎上提出受眾會根據自身的預存立場來選擇性地注意、理解和記憶媒介所傳遞的信息。

但是目前對“伊瑪堪”傳承和保護的過程中，學界注重從傳播者角度分析，卻往往忽略了受眾層面。事實上，人們是“理性”的?；羲孤谄浣粨Q理論中認為人們在進行選擇時總會選擇那些隨著獲利可能性增大，其總價值也能增大的行為。人們的行動發(fā)生的可能性=價值*概率。因此，受眾并不總是會接收傳播者散發(fā)的所有信息。受眾對于信息具有潛意識的選擇性——接收符合自己價值觀和立場的，排斥不感興趣的、有害或不利的內容。同時受眾的文化背景、社會成員關系和性情系統(tǒng)也會影響其對于媒介信息的理解。因此，受眾自然也會選擇記憶自己感興趣的及有利的內容?！耙连斂啊弊鳛橐环N古老的說唱文學，如今面臨的傳播困境在于新媒體算法出現(xiàn)后，人們接收的視域越來越受制于選擇性心理，造成一種“回音壁”現(xiàn)象。

二、“伊瑪堪”文學面臨的傳播現(xiàn)狀

(一)“伊瑪堪”資料記載傳播方式落后

“伊瑪堪”作為一種傳統(tǒng)說唱文學，其本身并不能以樂譜的形式被記錄下來，只能通過傳統(tǒng)的書籍文字、錄音磁帶和CD光盤記載，不利于“伊瑪堪”的傳播。從自身角度看，傳統(tǒng)的文字、磁帶和光盤資料大多數交由當地政府保管，學習研究具有較大的時間、空間局限性，傳播難度較大。

(二)“伊瑪堪”說唱內容和方式改變較大

“伊瑪堪”篇幅上較以往縮??；在曲目上，現(xiàn)在主要說唱傳統(tǒng)曲目的某個情節(jié)片段；演出地點上，現(xiàn)在僅僅在民族節(jié)日或在文藝匯報演出的時候說唱；在語言上，傳統(tǒng)的“伊瑪堪”都是用赫哲語說唱，現(xiàn)在主要采用赫哲語與漢語相結合的方式，如《希特莫日根》中，可以聽到漢語詞匯。以上變化可以看出，“伊瑪堪”說唱藝術的專注度和熱情較低；而且受外部因素影響較大，長此以往，難以保持民族文化的獨立性。

(三)“伊瑪堪”說唱載體赫哲語漸趨消亡

據民族學者調查，21世紀以來，只有10.17%的赫哲人兼用赫哲語，民族學者在赫哲族聚居地進行的赫哲語專項調查中，60歲以下的僅2人(四排的傅占祥和街津口的尤文蘭)會說赫哲語，赫哲語面臨著消亡的窘境。伊瑪堪音樂是用赫哲語演唱的，赫哲語是伊瑪堪音樂得以繼續(xù)傳承與發(fā)展的重要載體，赫哲語一旦消失，“伊瑪堪”也將不復存在。針對赫哲族“伊瑪堪”文化的發(fā)展現(xiàn)狀，我們分析發(fā)現(xiàn)，在人們發(fā)展“伊瑪堪”文化的選擇性交換過程中，人們的所得與付出不成正比，甚至有極大的可能是人們的所得小于付出，對“伊瑪堪”文化發(fā)展的互動雙方不能夠實際地滿足雙方自身地實際利益，人們往往會選擇性的減少甚至停止對“伊瑪堪”文化的發(fā)展。這使得選擇性交換關系變得十分脆弱。

三、從選擇性心理角度創(chuàng)新傳播模式

從“伊瑪堪”本身分析，其具有一定的優(yōu)勢，例如：其富含宗教色彩的背景故事具有民族史詩性，具有極高的改編上限；作為世界非物質文化遺產具有一定的商業(yè)價值；藝術形式靈活多變，再創(chuàng)作和改進的空間高。我們可以從其優(yōu)點出發(fā)，通過研究受眾的選擇性心理，嘗試制定適用于受眾的傳播策略。

(一)選擇性注意角度

受眾在接受媒介信息時，往往更關注與自己有關的信息，忽視與自己無關的內容，另外還會回避與自己固有觀念相反以及沒有興趣的內容。對此，我們可以運用活態(tài)傳承的傳播方法來提升受眾的注意。

藝術上進行再創(chuàng)作。通過深入了解“伊瑪堪”背后的故事，進行故事的二次創(chuàng)作，用現(xiàn)代化戲劇的方式將其編排出來，同時將“伊瑪堪”融匯在整部作品中。讓每一位受眾都能真正理解和享受文化帶來愉悅，同時潛移默化的了解“伊瑪堪”文學，做到內容與形式的有機傳承；與其他藝術形式相結合。將“伊瑪堪”所描繪的故事用剪紙、皮影等多種民間傳統(tǒng)藝術形式表現(xiàn)出來，拓寬傳播“伊瑪堪”的途徑。目前，很多“伊瑪堪”元素已經被運用到了手工藝品之中，例如，以伊瑪堪故事元素制成的，同江的魚皮制作技藝傳承人劉升的魚皮工藝“天鵝報恩記”和剪紙作品“鯉魚姑娘”；與現(xiàn)代節(jié)目特別是綜藝節(jié)目相結合?！耙连斂啊迸c目前成熟的綜藝節(jié)目合作(例如國家寶藏)，讓更多的觀眾感受到“伊瑪堪”的魅力。利用“伊瑪堪”作為聯(lián)合國非物質文化遺產的商業(yè)宣傳優(yōu)勢，邀請不同綜藝節(jié)目的制作組到“伊瑪堪”的發(fā)源地錄制專題片。這樣既能保證節(jié)目質量和文化底蘊，又能延續(xù)伊瑪堪的生命活力。如果我們能發(fā)揮新媒體傳播的優(yōu)勢，也能做到提升受眾注意力的作用。如影視劇創(chuàng)作。當下IP劇的大熱，“伊瑪堪”可以抓住這一機會，將故事內容改編成劇本創(chuàng)作。這種具有民族色彩、宗教氣息的“伊瑪堪”具有強烈的吸引力?？梢源蟠筇岣呤鼙娀A和大家對其理解程度；在新媒體平臺上傳播。熊貓、戰(zhàn)旗等網絡直播平臺在當下大火，抖音、快手等短視頻在當下也獲得了廣泛傳播。利用好這些平臺，選擇合適自己的表現(xiàn)方式，以文化遺產的名號和優(yōu)秀的文化內涵等優(yōu)勢在這些平臺上占據一席之地。例如拍攝幽默的民族短視頻，穿插“伊瑪堪”音樂推送到抖音快手上，在喜馬拉雅等有聲讀物平臺上將伊瑪堪改為故事評書。

(二)選擇性理解角度

每一位受眾都不是完全客觀的信息接收者，主觀因素總是被牽扯進對接受事物的理解。情緒、慣習、性情傾向總是會影響其對信息的評判。因此，我們可以通過第三方力量的介入來加深人們認知。如政府力量的介入，在社會多方面推行對“伊瑪堪”傳播具有積極效果的公共政策，建立良性的保護傳承機制。例如可以建立專門的保護節(jié)日。許多民族都具有特色的民族節(jié)日，這些節(jié)日深入人心，成為了民族的標志。當地政府可以和民族管理部門聯(lián)手建立伊瑪堪專門的節(jié)日，讓伊瑪堪的傳承和傳唱成為風俗和習慣。其次在教育方面，在地方高校，設置“伊瑪堪”非遺選修課程，利用來自全國各地的青年學生的有生力量，發(fā)揮高校傳承的突出優(yōu)勢；在地方義務教育階段，如在佳木斯市的中小學可以設置“伊瑪堪”地方特色課程，學生在認識地方文化的同時也可以培養(yǎng)興趣，利用新生力量發(fā)揮基礎教育的優(yōu)勢。

(三)選擇性記憶角度

現(xiàn)代世界信息較為冗雜，人們的大腦會自動過濾一些不相關的信息不予記憶。如果我們將“伊瑪堪”打造成當地的文化品牌，把伊瑪堪做成一種典型的文化符號，同時創(chuàng)造構建其文化產品。例如培養(yǎng)打造有民族代表性的歌手，在創(chuàng)作歌曲時加入伊瑪堪元素，將伊瑪堪的片段寫在歌曲里。一方面，品牌文化效應帶來了伊瑪堪更廣的受眾，另一方面，民族歌手在演藝時不僅代表了赫哲族伊瑪堪文化，更是將其文化內涵傳揚四海。這樣的方式更能加深受眾的記憶。

四、總結

“伊瑪堪”文學是中華文化的瑰寶，具有極高的研究價值。在傳播途徑多元化的今天，避免信息繁雜所導致的另一種傳播困境是值得我們考慮的。從受眾接收角度考慮，一定程度能突破目前的傳播瓶頸。本文運用選擇性心理概念，從選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶三個角度出發(fā)制定符合“伊瑪堪”文學發(fā)展的傳播策略。希望提升赫哲族整體的影響力。為“伊瑪堪”的傳播做一些微小的貢獻。(本文系中南民族大學省級創(chuàng)新項目“文化生態(tài)視域下赫哲族“伊瑪堪”文學傳承中的問題及對策研究”的階段性研究成果)

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