湖南人文科技學(xué)院

梅山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是湖湘文化的一朵奇葩，其遺留豐富，人民生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)，產(chǎn)生了很多的神話故事與神話人物，針對(duì)這些神話人物的視覺(jué)形象也很豐富，如牛頭饕餮的蚩尤、倒立張五郎、梅山公公梅山婆婆等，無(wú)不有著豐富的內(nèi)涵和傳播力，表現(xiàn)形式多種多樣，有木雕神造像、木版畫(huà)、紙馬等。然而梅山神話人物形象既是歷史的形態(tài)，同時(shí)也是“當(dāng)代性”和“動(dòng)態(tài)性”的活態(tài)文化，有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與藝術(shù)再創(chuàng)。不管是美國(guó)的迪斯尼將老故事《美女與野獸》改編成大型舞劇冰上芭蕾，還是上海的東方青春舞蹈團(tuán)將《霸王別姬》改編成原創(chuàng)舞劇，都獲得了巨大的成功，很好的詮釋了藝術(shù)再創(chuàng)具有很好的研究前景與產(chǎn)業(yè)價(jià)值。隨著梅山文化活態(tài)化需要和大梅山文化旅游與發(fā)展戰(zhàn)略的提出，都為梅山神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)造提供巨大舞臺(tái)。

一、什么是藝術(shù)再創(chuàng)造

藝術(shù)再創(chuàng)造可以理解為藝術(shù)改編、藝術(shù)重塑，總之都是在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮、改變與升華，是對(duì)原型的繼承也是對(duì)原型的批判，是為了適應(yīng)新的語(yǔ)境而進(jìn)行的創(chuàng)新。藝術(shù)再創(chuàng)造向欣賞者呈現(xiàn)的，絕不僅是再創(chuàng)者浸淫已久的古代史實(shí)與資料，更是文化傳承中的新變，是一種在原型基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。藝術(shù)再創(chuàng)造是梅山神話人物形象相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作大放異彩獲得觀眾認(rèn)可與喜愛(ài)的關(guān)鍵所在，這也是古代梅山民間藝術(shù)能夠得以可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

二、梅山神話人物藝術(shù)再創(chuàng)造的意義

從理論角度看，以一種媒介生態(tài)與傳播學(xué)的角度關(guān)注梅山神話人物形象活態(tài)的傳承與發(fā)展。另一方面研究傳統(tǒng)神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)的規(guī)律，探索地方文化助推區(qū)域性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑，呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作思想與理論的擴(kuò)展。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐角度看，一方面以梅山神話人物形象元素為依托，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)，設(shè)計(jì)相關(guān)旅游工藝品、雕塑景觀、動(dòng)漫影視形象等一系列的作品，推動(dòng)大梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。另一方面在與實(shí)業(yè)結(jié)合過(guò)程中，切實(shí)提高藝術(shù)再創(chuàng)造水平與實(shí)踐能力，獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有非常重要的意義。學(xué)術(shù)界對(duì)梅山神話人物從文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、美術(shù)學(xué)諸角度進(jìn)行了研究，明確了梅山神話人物故事與文化內(nèi)涵。比如蚩尤、張五郎、孟公、韓王幾個(gè)神話人物的故事與定型來(lái)由、文化內(nèi)涵及其影響。也理解了梅山文化族群、崇尚自然、血性拼搏、堅(jiān)韌霸蠻等文化品格。實(shí)業(yè)界提出開(kāi)發(fā)制作梅山神話人物工藝品、規(guī)劃建設(shè)梅山神話人物儺面具博物館、創(chuàng)作具觀賞性的實(shí)景演出大戲、還原真實(shí)的梅山儺文化民俗村落策略。課題組全程參與的新化大熊山蚩尤文化園的文化建設(shè)以及新化天門(mén)山民俗文化實(shí)景演出就是一個(gè)很好的見(jiàn)證。

三、梅山神話人物藝術(shù)再創(chuàng)造的路徑

(一)精神內(nèi)涵再創(chuàng)造

梅山神話人物都有其原型，民間廣為流傳，很多專(zhuān)家學(xué)者都有過(guò)豐富的研究，原型是再創(chuàng)造的母體，我們要深入研究、廣泛調(diào)查理解原型精神內(nèi)涵，這是老百姓普遍接受的內(nèi)心情感基礎(chǔ)，但是，人們的思想變化和時(shí)代的發(fā)展要求我們拓展原型的內(nèi)涵，使之更符合時(shí)代的精神需要。如新化大熊山蚩尤文化園中對(duì)神話人物蚩尤的再創(chuàng)造，蚩尤雖然還帶著遠(yuǎn)古蠻勁但已經(jīng)是神和祖先的象征，已經(jīng)不再是野蠻暴虐的殺氣。內(nèi)涵的再創(chuàng)造更符合朝拜祖先的心理需求。

(二)視覺(jué)形象再創(chuàng)造

視覺(jué)形象是梅山神話人物傳播的視覺(jué)符號(hào)，蚩尤的面目猙獰、牛頭吞口，張五郎的倒立而生等都是典型的視覺(jué)符號(hào)。在梅山文化廣大地區(qū)的木雕、木版畫(huà)、灘頭年畫(huà)、紙馬相依中都能找到梅山神話人物神造像的符號(hào)元素與視覺(jué)表現(xiàn)形式，這些都為我們對(duì)梅山神話人物視覺(jué)形象再創(chuàng)造的符號(hào)基礎(chǔ)。視覺(jué)形象再創(chuàng)造需要融入創(chuàng)作者的藝術(shù)思想與個(gè)性，而時(shí)代造型觀念的認(rèn)知更新交替，現(xiàn)代藝術(shù)造型更具圖像化、符號(hào)化特征，融入傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)因素和構(gòu)成理論。以動(dòng)畫(huà)造型對(duì)獵神張五郎的再創(chuàng)造為例，張五郎神像在梅山民間藝術(shù)中原型基本統(tǒng)一：四腳朝天頭部朝下，人稱(chēng)“翻天倒地張五郎”，左腳心頂一碗水，右腳心頂一香爐，朝下的雙手則是左手抓雞，右手獵槍。動(dòng)漫造型雖然保留原有民間藝術(shù)造型中倒立和獵槍的符號(hào)，造型圖式卻完全是現(xiàn)代的了。既有以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)文化審美特征。強(qiáng)調(diào)對(duì)人物進(jìn)行心靈化的加工，但是加入了更多的現(xiàn)代圖式要素。

(三)技術(shù)媒介應(yīng)用再創(chuàng)造

隨著現(xiàn)代媒介的發(fā)展，梅山神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)造可以運(yùn)用在各種媒介藝術(shù)門(mén)類(lèi)上，我們需要研究梅山神話人物形象在影視、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)新媒體中的藝術(shù)再創(chuàng)。主要探討梅山文化神話人物形象在現(xiàn)代科技發(fā)展與審美情境下的故事再創(chuàng)、人物造型再創(chuàng)與高新技術(shù)媒介應(yīng)用創(chuàng)新，通過(guò)實(shí)踐，創(chuàng)作以梅山文化神話人物為原型的影視動(dòng)畫(huà)與網(wǎng)絡(luò)媒體作品。研究梅山神話人物形象在大梅山文化旅游工藝品轉(zhuǎn)化中的藝術(shù)再創(chuàng)。探討梅山文化神話人物形象在現(xiàn)代大梅山文化旅游中的價(jià)值，研究藝術(shù)再創(chuàng)中的消費(fèi)需求、功能設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)與制作工藝。研究梅山神話人物形象進(jìn)行戲劇與表演再創(chuàng)造在大梅山文化旅游中的觀賞與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。研究梅山文化神話人物儺戲表演的場(chǎng)景、道具、劇情、動(dòng)作表演的當(dāng)代藝術(shù)人文需求，使之更具觀賞性與藝術(shù)性。

四、梅山神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)造的當(dāng)代審美需求

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，這是石濤對(duì)中國(guó)畫(huà)時(shí)代審美的論述，每一個(gè)時(shí)代的審美觀是不一樣的，就如唐以胖為美，宋以瘦為美一樣，當(dāng)代審美更加開(kāi)放，時(shí)尚，講究個(gè)性，中西審美觀念碰撞交融，由于科技的發(fā)展，技術(shù)美也成為一種時(shí)尚，如何讓梅山神話人物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造緊隨時(shí)代，甚至具備時(shí)尚性，才能讓再創(chuàng)造得到觀眾的喜愛(ài)。新的媒介和新的技術(shù)產(chǎn)生新的藝術(shù)類(lèi)型，同時(shí)也蘊(yùn)育和塑造出與之相適應(yīng)的新的審美意識(shí)。當(dāng)前我們已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的審美活動(dòng)從創(chuàng)作到接受平民大眾都是主體力量，大眾化的審美意識(shí)更愿意接受平民化的、平面的、片段式的美，越親切越搞怪越無(wú)厘頭老百姓越喜歡，因?yàn)樗鼈冊(cè)劫N近自己，所以在新化大熊山蚩尤文化園的神像造型再創(chuàng)中我們一直堅(jiān)持把梅山神話人物創(chuàng)造成親切親民的祖先形象，不是那么高高在上。而在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上更加注重平民化與親切感甚至帶點(diǎn)卡通化了。所以梅山神話人物的藝術(shù)再創(chuàng)造在文化內(nèi)涵與故事再創(chuàng)作方面要貼近人們生活，要讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，有正能量積極向上，原型更多在祖先崇拜和封建迷信的含義較多，古遠(yuǎn)而神秘，但是比較單一，所以心靈化、生活化、平民化應(yīng)該是我們藝術(shù)再創(chuàng)造追求的，力求形式多樣，可以是漫畫(huà)故事、網(wǎng)絡(luò)故事或者是社區(qū)故事；在造型方面梅山神話人物散見(jiàn)于各種民間藝術(shù)之中，但大多簡(jiǎn)單粗獷，圖式完古代全民間化，不夠親切，蚩尤的原型不管是在哪一個(gè)梅山區(qū)域還是在哪種民間藝術(shù)形式中甚至有點(diǎn)嚇人。當(dāng)代審美造型應(yīng)該輕松愉悅，形態(tài)美好，甚至嬉皮化，或引導(dǎo)人們對(duì)美好生活的向往，或?qū)ι衩剡h(yuǎn)古的探究，或?qū)τ钪嫖磥?lái)的思索?？傊煨鸵鞋F(xiàn)代感和平面性，是現(xiàn)代人的審美意識(shí)，不要局限于民間美術(shù)造型的元素與圖式，原有的元素與圖式是農(nóng)耕時(shí)代的精神圖示，對(duì)神話人物的造型多以崇拜為先，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)完全顛覆了過(guò)去的審美觀，所以需要全新的造型樣式去達(dá)到當(dāng)代審美需求；在媒介與技術(shù)應(yīng)用方面更應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)在多媒體的需求，創(chuàng)造出適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信等各種媒介需要的形式，采用各種高新技術(shù)如數(shù)字化制作、3D打印等的形式，使梅山神話人物形象藝術(shù)創(chuàng)造能在各種平臺(tái)媒介傳播，并有與之相適應(yīng)的審美形態(tài)?？傊飞缴裨捜宋镄蜗笏囆g(shù)再創(chuàng)造要成為時(shí)代審美的弄潮兒才能發(fā)揮最大的魅力。

五、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)再創(chuàng)造是在母題基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，人類(lèi)的創(chuàng)造離不開(kāi)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)梅山神話人物形象進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)于人物原型的文化內(nèi)涵、視覺(jué)形象與造型材質(zhì)的深入挖掘是藝術(shù)再創(chuàng)的基礎(chǔ)，我們要把在母題基礎(chǔ)上的藝術(shù)再創(chuàng)上升到一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)形態(tài)，找出梅山神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)的規(guī)律，甚至上升到理性的認(rèn)知，明白在藝術(shù)再創(chuàng)造中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。清楚哪些方面應(yīng)該繼承梅山神話人物形象原型經(jīng)驗(yàn)，哪些應(yīng)該批判，結(jié)合當(dāng)下媒介與審美經(jīng)驗(yàn)，甚至結(jié)合時(shí)尚要素與新技術(shù)，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，拓展藝術(shù)題材，探索新的表現(xiàn)手法，突出時(shí)代特征和個(gè)性化的風(fēng)格面貌，體現(xiàn)新的思想觀念，發(fā)揮最大的藝術(shù)創(chuàng)造力。梅山神話人物形象的藝術(shù)再創(chuàng)造任重道遠(yuǎn)，我們還需深入藝術(shù)再創(chuàng)的精髓，進(jìn)一步深化拓展應(yīng)用領(lǐng)域，發(fā)揮梅山神話人物形象藝術(shù)再創(chuàng)全面的價(jià)值。

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