貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

一、文化符號意義下的侗族服飾文化

在侗族文化中，侗族的服飾文化也是其中很有特色的一部分，包括侗族同胞的挑花、刺繡、繡花、編織等等各種各樣的服飾藝術(shù)，從符號學(xué)的角度來說每一種藝術(shù)都可以看做是一個符號，侗族同胞通過交流、共享、互動與重組種種符號，就把他們制作成一件漂亮的衣服，侗族同胞的服飾是一種符號化的傳播過程，是傳播者編碼和解讀者解碼的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性活動。

從傳播學(xué)的角度來說，利用大眾傳媒來傳播少數(shù)民族中侗族服飾的精工制作美，侗族服飾作為一種藝術(shù)，使人們了解侗族同胞們的一些民族文化和民族生活，加拿大學(xué)者麥克盧漢提出“媒介技術(shù)決定論”20世紀初期米德和庫利等社會學(xué)家提出了“象征性互動理論”，認為人與人之間是通過傳遞象征符和意義而進行相互作用和相互影響的。侗族的服飾既是一種符號，又是一個符號系統(tǒng)。侗族服飾上的圖案多種多樣，比如說有日月星辰、山水人物、飛禽走獸和花木魚蟲等等，這些種種圖案我們都可以把他看做一種符號，每一種符號都代表著侗族同胞心中不同的寓意，同時也展現(xiàn)了侗族同胞們的極高的審美水平和超能的創(chuàng)造能力，侗族同胞們所在衣服上設(shè)計的這些圖案都是根據(jù)他們在生活中所有的，侗族同胞在他們的服飾上設(shè)計這些圖案，不僅僅表現(xiàn)了侗族同胞的勤勞智慧，同時也說明了侗族通過在衣服上設(shè)計各種符號的拼接來傳遞侗族同胞追求和諧，自由、樂觀的生活。

在今天的移動媒體時代，侗族服飾的文化寓意廣泛的傳播于全球各地，在某種程度上來說，侗族服飾的某些寓意也得到了全國各地的人們的認同，通過媒介賦予侗族服飾視覺化的符號意義，更多的則是它具有深遠的社會意義，侗族的服飾象征著他們追求自由和講究和諧美。

二、文化媒介建構(gòu)下的侗族服飾文化

法國思想家居伊·德波在《景觀社會》一書中指出，日益發(fā)達的資本主義社會的主導(dǎo)情狀便是被展現(xiàn)的圖景性。景觀以幻覺的表象為外在形式，累積地依存于資本主義的生產(chǎn)方式。這一特有的景觀式的生產(chǎn)，定義了人們之間的社會關(guān)系，定義了生產(chǎn)和生活的基本形態(tài)，定義了社會意識形態(tài)和統(tǒng)治的秩序，乃至于支配了人們的欲望結(jié)構(gòu)及其滿足形式。著名的社會學(xué)家布爾迪厄認為這種"符號與意義"本身就是一種資本，文化資本更多情況下是以一種“符號形態(tài)”被確認的，“文化資本往往首先是作為一種符號資本而起作用的。侗族通過一系列的符號拼接在一起，就構(gòu)成了侗族同胞精美漂亮的服飾，同時，侗族同胞們還會將自己繡好的服飾拿到市場上去交易，不僅展現(xiàn)了侗族同胞們勤勞的智慧，從另外一方面來說更是實現(xiàn)了侗族服飾的價值。

侗族服飾通過媒介形象的塑造有意識地向公眾推廣自己的特色、品質(zhì)、屬性、樹立或更改公眾對侗族服飾有更清晰的認識，并通過媒介塑造侗族服飾的品脾形象，以獲得更高的知名度、“更好的美譽度和更強審美觀。隨著媒介技術(shù)的進步，媒介運營和媒介市場的高度組織化，形成了新的生產(chǎn)關(guān)系。問題在于，大媒介生產(chǎn)本身是具有嚴格的時空制約、政治權(quán)力制約、市場制約的組織化過程，已經(jīng)遠不是自然媒介(語言、圖像、聲音等可以任由個體操控的)的運演程序。伊尼斯曾經(jīng)用“傳播的偏向”來描述媒介的特點以及對于文明的作用。我們今天面臨的嚴峻現(xiàn)實是“形象的偏向”。

三、文化傳承背景下的侗族服飾文化的傳播價值

侗族服飾工藝雖然很發(fā)達，但是因為區(qū)域的多樣性，每個區(qū)域的服飾又有所區(qū)別，圖案多種多樣，卻沒有等級之分，但上了年齡的婦女和年輕人之間所穿的衣服上面的圖案是有區(qū)別的，相對來說年輕人來說，婦女身上穿的衣服的圖案相對簡單，在某種程度上體現(xiàn)了侗族婦女的樸素美，年輕人的侗族同胞穿的衣服圖案相對來說要復(fù)雜一些。

侗族服飾的傳播功能主要體現(xiàn)在以下幾方面的功能，首先是侗族服飾具有文化功能，因為侗族自古以來就是一個沒有形成文字體系的民族，所以就沒有完整的文化體系，因此他們是通過在自己穿的衣服上面繡有不同的圖案，每一種圖案都可以把它看作為一種符號，也可以把它看作為一種符號系統(tǒng)，每種符號都代表著不同的含義，侗族是以這樣一種視覺化的符號來傳播他們的文化，來表達他們所要表達的情感，侗族以圖案的手段來反映他們的侗族文化是一種重要的手段。不同時代、不同類型的侗族服飾以及不同的服飾圖案、不同的色彩等，都反映了不同時期侗族人民的審美時尚和工藝水平。反映出侗族同胞的發(fā)展歷史，因此侗族服飾圖案的傳播功能，從某種程度上來講，使人們了解了侗族同胞的文化歷史。

另外侗族同胞服飾圖案的另外一個傳播功能就是裝飾功能，侗族同胞通過把不同的圖案繡在自己的衣服上，反映了侗族同胞追求自由、樂觀、和諧的生活，同時也反映了侗族同胞對服飾的審美藝術(shù)的高超，對大自然的崇拜和敬畏，他們相信有神靈的存在，并通過這些自然界的東西來尋求神靈的保佑，盡可能的避免一些災(zāi)難。

四、結(jié)語

在符號視域下侗族服飾文化的傳播中，媒介形象在傳播過程中起著至關(guān)重要的作用，侗族服飾的文化傳播路徑更加多元化，侗族作為一個有著歷史悠久的民族，服飾是最能體現(xiàn)侗族具有歷史感的特征之一，侗族同胞的服飾通過設(shè)計一系列的符號來表達侗族同胞所追求的生活，通過媒介建構(gòu)了各種符號的意義，看到了侗族服飾文化的結(jié)構(gòu)和功能，侗族的整個服飾比例比較協(xié)調(diào)，顏色的修飾也恰到好處，呈現(xiàn)出侗族同胞既歡快活躍又追求和諧的生活。

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