貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

一、文化符號意義下的侗族服飾文化

在侗族文化中，侗族的服飾文化也是其中很有特色的一部分，包括侗族同胞的挑花、刺繡、繡花、編織等等各種各樣的服飾藝術(shù)，從符號學(xué)的角度來說每一種藝術(shù)都可以看做是一個符號，侗族同胞通過交流、共享、互動與重組種種符號，就把他們制作成一件漂亮的衣服，侗族同胞的服飾是一種符號化的傳播過程，是傳播者編碼和解讀者解碼的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性活動。

從傳播學(xué)的角度來說，利用大眾傳媒來傳播少數(shù)民族中侗族服飾的精工制作美，侗族服飾作為一種藝術(shù)，使人們了解侗族同胞們的一些民族文化和民族生活，加拿大學(xué)者麥克盧漢提出“媒介技術(shù)決定論”20世紀(jì)初期米德和庫利等社會學(xué)家提出了“象征性互動理論”，認(rèn)為人與人之間是通過傳遞象征符和意義而進(jìn)行相互作用和相互影響的。侗族的服飾既是一種符號，又是一個符號系統(tǒng)。侗族服飾上的圖案多種多樣，比如說有日月星辰、山水人物、飛禽走獸和花木魚蟲等等，這些種種圖案我們都可以把他看做一種符號，每一種符號都代表著侗族同胞心中不同的寓意，同時也展現(xiàn)了侗族同胞們的極高的審美水平和超能的創(chuàng)造能力，侗族同胞們所在衣服上設(shè)計的這些圖案都是根據(jù)他們在生活中所有的，侗族同胞在他們的服飾上設(shè)計這些圖案，不僅僅表現(xiàn)了侗族同胞的勤勞智慧，同時也說明了侗族通過在衣服上設(shè)計各種符號的拼接來傳遞侗族同胞追求和諧，自由、樂觀的生活。

在今天的移動媒體時代，侗族服飾的文化寓意廣泛的傳播于全球各地，在某種程度上來說，侗族服飾的某些寓意也得到了全國各地的人們的認(rèn)同，通過媒介賦予侗族服飾視覺化的符號意義，更多的則是它具有深遠(yuǎn)的社會意義，侗族的服飾象征著他們追求自由和講究和諧美。

二、文化媒介建構(gòu)下的侗族服飾文化

法國思想家居伊·德波在《景觀社會》一書中指出，日益發(fā)達(dá)的資本主義社會的主導(dǎo)情狀便是被展現(xiàn)的圖景性。景觀以幻覺的表象為外在形式，累積地依存于資本主義的生產(chǎn)方式。這一特有的景觀式的生產(chǎn)，定義了人們之間的社會關(guān)系，定義了生產(chǎn)和生活的基本形態(tài)，定義了社會意識形態(tài)和統(tǒng)治的秩序，乃至于支配了人們的欲望結(jié)構(gòu)及其滿足形式。著名的社會學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為這種"符號與意義"本身就是一種資本，文化資本更多情況下是以一種“符號形態(tài)”被確認(rèn)的，“文化資本往往首先是作為一種符號資本而起作用的。侗族通過一系列的符號拼接在一起，就構(gòu)成了侗族同胞精美漂亮的服飾，同時，侗族同胞們還會將自己繡好的服飾拿到市場上去交易，不僅展現(xiàn)了侗族同胞們勤勞的智慧，從另外一方面來說更是實(shí)現(xiàn)了侗族服飾的價值。

侗族服飾通過媒介形象的塑造有意識地向公眾推廣自己的特色、品質(zhì)、屬性、樹立或更改公眾對侗族服飾有更清晰的認(rèn)識，并通過媒介塑造侗族服飾的品脾形象，以獲得更高的知名度、“更好的美譽(yù)度和更強(qiáng)審美觀。隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，媒介運(yùn)營和媒介市場的高度組織化，形成了新的生產(chǎn)關(guān)系。問題在于，大媒介生產(chǎn)本身是具有嚴(yán)格的時空制約、政治權(quán)力制約、市場制約的組織化過程，已經(jīng)遠(yuǎn)不是自然媒介(語言、圖像、聲音等可以任由個體操控的)的運(yùn)演程序。伊尼斯曾經(jīng)用“傳播的偏向”來描述媒介的特點(diǎn)以及對于文明的作用。我們今天面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是“形象的偏向”。

三、文化傳承背景下的侗族服飾文化的傳播價值

侗族服飾工藝雖然很發(fā)達(dá)，但是因為區(qū)域的多樣性，每個區(qū)域的服飾又有所區(qū)別，圖案多種多樣，卻沒有等級之分，但上了年齡的婦女和年輕人之間所穿的衣服上面的圖案是有區(qū)別的，相對來說年輕人來說，婦女身上穿的衣服的圖案相對簡單，在某種程度上體現(xiàn)了侗族婦女的樸素美，年輕人的侗族同胞穿的衣服圖案相對來說要復(fù)雜一些。

侗族服飾的傳播功能主要體現(xiàn)在以下幾方面的功能，首先是侗族服飾具有文化功能，因為侗族自古以來就是一個沒有形成文字體系的民族，所以就沒有完整的文化體系，因此他們是通過在自己穿的衣服上面繡有不同的圖案，每一種圖案都可以把它看作為一種符號，也可以把它看作為一種符號系統(tǒng)，每種符號都代表著不同的含義，侗族是以這樣一種視覺化的符號來傳播他們的文化，來表達(dá)他們所要表達(dá)的情感，侗族以圖案的手段來反映他們的侗族文化是一種重要的手段。不同時代、不同類型的侗族服飾以及不同的服飾圖案、不同的色彩等，都反映了不同時期侗族人民的審美時尚和工藝水平。反映出侗族同胞的發(fā)展歷史，因此侗族服飾圖案的傳播功能，從某種程度上來講，使人們了解了侗族同胞的文化歷史。

另外侗族同胞服飾圖案的另外一個傳播功能就是裝飾功能，侗族同胞通過把不同的圖案繡在自己的衣服上，反映了侗族同胞追求自由、樂觀、和諧的生活，同時也反映了侗族同胞對服飾的審美藝術(shù)的高超，對大自然的崇拜和敬畏，他們相信有神靈的存在，并通過這些自然界的東西來尋求神靈的保佑，盡可能的避免一些災(zāi)難。

四、結(jié)語

在符號視域下侗族服飾文化的傳播中，媒介形象在傳播過程中起著至關(guān)重要的作用，侗族服飾的文化傳播路徑更加多元化，侗族作為一個有著歷史悠久的民族，服飾是最能體現(xiàn)侗族具有歷史感的特征之一，侗族同胞的服飾通過設(shè)計一系列的符號來表達(dá)侗族同胞所追求的生活，通過媒介建構(gòu)了各種符號的意義，看到了侗族服飾文化的結(jié)構(gòu)和功能，侗族的整個服飾比例比較協(xié)調(diào)，顏色的修飾也恰到好處，呈現(xiàn)出侗族同胞既歡快活躍又追求和諧的生活。

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