楊 姝

（重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)研究所，重慶400020）

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直是一個(gè)政治、文化大國(guó)。而無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代，政治和文化都會(huì)產(chǎn)生一定程度上的融合與互動(dòng)。在社會(huì)主義新時(shí)期，我們有了屬于自己的“中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化”。這種政治文化的形成、變遷與發(fā)展趨勢(shì)，都深深烙上了中國(guó)特色社會(huì)主義的精神，在漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷和改革發(fā)展中，政治文化的豐富與創(chuàng)新正不斷影響著新中國(guó)的崛起與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、政治文化變遷

政治是上層建筑領(lǐng)域中各權(quán)力主體為維護(hù)自身利益而對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治和治理的行為。政治從范疇上可以分為政治制度和政治文化。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中說(shuō)道：“全城的成員制定的體系，這種體系可以用來(lái)分配權(quán)力，即為政治制度。”法國(guó)著名政治學(xué)者迪韋爾熱在其著作《政治社會(huì)學(xué)》中分析到“政治機(jī)構(gòu)的總和”即為政治制度。政治制度的復(fù)雜性在于其管轄的對(duì)象存在個(gè)體差異性，而個(gè)體差異性構(gòu)成了政治文化的復(fù)雜和多樣性。政治構(gòu)成的主要因素是包括權(quán)力主體在內(nèi)的，他們?cè)谥贫ㄒ欢ǚ芍贫炔?yán)格按照該法律制度進(jìn)行治理統(tǒng)治的過(guò)程中，人的因素必然是主要的，這就會(huì)產(chǎn)生人之針對(duì)政治系統(tǒng)及政治問(wèn)題的態(tài)度、感情、信仰、價(jià)值觀及行為模式等文化現(xiàn)象，亦即政治文化。

顯然，政治文化之于政治本身有著天然的本質(zhì)的聯(lián)系，如果說(shuō)政治過(guò)程是一種權(quán)力治理的顯化行為活動(dòng)，那么政治文化則在深處時(shí)刻影響著政治取向和治理行為。其中更為重要的意義還在于，政治文化不僅是民族和階級(jí)進(jìn)行政治治理的歷史認(rèn)識(shí)沉積和現(xiàn)實(shí)思想歸納，也是影響政治主體、政治思想和政治行為的關(guān)鍵因素，是塑造一種政治模式、推動(dòng)政治方式發(fā)生改變的重要力量。實(shí)際上，關(guān)于政治文化的定義，學(xué)界一直存在比較復(fù)雜的說(shuō)法。20世紀(jì)50年代初，美國(guó)著名的政治學(xué)者加布里埃爾·阿爾蒙德開(kāi)始對(duì)政治文化進(jìn)行明確的定義，其認(rèn)為政治文化是指一個(gè)政治制度中，人們的主觀政治意識(shí)以及成員的心理要素和政治行為準(zhǔn)則。后來(lái)，阿爾蒙德在總結(jié)研究的基礎(chǔ)上，在其著作《比較政治系統(tǒng)》中又推出“一個(gè)民族在一定時(shí)期內(nèi)所穩(wěn)定形成的政治立場(chǎng)和政治情感”可以稱之為“政治文化”。

因而，政治文化作為一種社會(huì)政治現(xiàn)象，能如實(shí)反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最客觀的政治歷史和政治現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的未來(lái)[1]。隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的政治治理必將成為一次劃時(shí)代的政治變革和進(jìn)步，它同時(shí)所帶動(dòng)和激發(fā)的，還有中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的巨大變遷，而且這種變遷的局面也已經(jīng)顯現(xiàn)。必須認(rèn)識(shí)到，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人口等各方面的進(jìn)步與發(fā)展是推動(dòng)這種變遷的力量之源。這之中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的新媒體應(yīng)用則是科技因素的一種顯現(xiàn)，凸顯了科技進(jìn)步與政治文化變遷的重要關(guān)系。因此，認(rèn)真研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化發(fā)展的趨向，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)政治文化發(fā)展對(duì)政治體系的推動(dòng)作用，將產(chǎn)生非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）政治文化

政治和政治文化都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但政治文化必須以政治為基礎(chǔ)才能產(chǎn)生，因而人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步所促使的政治進(jìn)步必然也會(huì)促進(jìn)政治文化的進(jìn)步。但是，政治文化的發(fā)展在各種因素的作用下已然超過(guò)政治進(jìn)步的速度，并反過(guò)來(lái)影響和推動(dòng)政治的進(jìn)步。所以，政治文化的發(fā)展有其自身內(nèi)在的規(guī)律，這是現(xiàn)代政治治理所必須研究的。

關(guān)于政治與文化，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)涉及，馬克思也在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有詳盡論述。阿爾蒙德的論述中已經(jīng)對(duì)政治文化有了一定的歸納，1976年沃特·保羅森姆完成了其著作《政治文化》，把政治文化的定義進(jìn)行了兩重劃分，這是學(xué)術(shù)上第一次將個(gè)人政治文化納入整體政治文化思考范疇的嘗試。1998年我國(guó)學(xué)者徐大同在著作《西方政治文化傳統(tǒng)》中提及其對(duì)政治文化的理解，其認(rèn)為政治文化實(shí)質(zhì)是一個(gè)政治體系內(nèi)的政治傾向與政治心理，在不同地理區(qū)域內(nèi)，由于環(huán)境差異，政治文化會(huì)出現(xiàn)“大同小異”的情況，大的國(guó)家層面存在政治一致性，而小的地區(qū)層面則會(huì)存在文化差異性。2000年，汪波在其著作《構(gòu)建政治文化理論框架的嘗試》中，對(duì)政治文化與其他文化進(jìn)行了區(qū)分，雖然政治文化作為文化范疇的一種，具備文化特性，但由于其政治性的影響力太大，就不能單獨(dú)作為文化來(lái)研究其培育機(jī)理。政治文化的理解在我國(guó)是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，經(jīng)過(guò)了從國(guó)外的拿來(lái)主義，到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的轉(zhuǎn)變，著實(shí)讓人們意識(shí)到了特定國(guó)家和民族社會(huì)政治統(tǒng)治的思想根源和價(jià)值取向，但也理解了政治改革是可以通過(guò)政治文化來(lái)推動(dòng)的，這也是這一概念提出的更重要的意義所在。正如阿爾蒙德所說(shuō)，政治文化是在一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治活動(dòng)進(jìn)程中形成的，會(huì)對(duì)未來(lái)的政治行為產(chǎn)生制約作用。這就告訴我們，政治變革應(yīng)重視政治文化變遷所起到的促發(fā)與促進(jìn)作用。

（二）政治文化變遷與傳播

國(guó)內(nèi)有研究者認(rèn)為，政治文化可以看作一個(gè)政治體系內(nèi)全體成員在一定的政治制度和外部多種因素影響下所形成的針對(duì)政治行為的認(rèn)知、思想、態(tài)度和情感等[4]。請(qǐng)注意這一觀點(diǎn)中的“多種因素影響”這一條件，它使得媒體功能與政治的關(guān)系更為凸顯。因?yàn)檎挝幕粌H會(huì)作為一種政治意識(shí)的歷史積淀而存在，更會(huì)成為政治主體的一種宣傳內(nèi)容而演變。也就是說(shuō)，政治文化的內(nèi)容固然重要，但政治文化的形式卻不可或缺，這其中，政治宣傳只有不斷創(chuàng)新，才能使政治文化撒播在更廣大社會(huì)公民的心中，從而使之客觀普遍存在并深深影響著人們的政治意識(shí)和行為，例如西方政治選舉中的媒體功能被放大到極致足可證明這一點(diǎn)。這里所說(shuō)的媒體功能就是政治宣傳功能，而新媒體的政治傳播功能，在技術(shù)手段、傳播方式、輿論引導(dǎo)、全民參與等方面與傳統(tǒng)媒體的政治傳播功能有較大差異[5]，如傳播方式立體化、傳播方向多向化、政治主張多樣化等。這樣，新媒體時(shí)代的政治活動(dòng)便因?yàn)橛辛烁喾绞胶透憬萃緩蕉涌炝斯?jié)奏，并呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢(shì)，政治及文化變遷也就不斷地發(fā)生。但也不能忽視，新媒體之于政治的作用不僅是正向的，其深處隱藏的危機(jī)也更易于引發(fā)嚴(yán)重的政治隱患，西方選舉光鮮的背后，許多并不光彩的操作與操控往往在選舉后被暴露出來(lái)，就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。所以，政治文化在新媒體時(shí)代也可能造成假新聞成災(zāi)，個(gè)人隱私被隨意泄露，多數(shù)民意被少數(shù)人操縱控制等惡果[5]。所以說(shuō)，新時(shí)代的政治文化發(fā)展并不是政治文化本身的自然變遷，而是政治傳播手段的加速推動(dòng)使然；如果這種加速推動(dòng)是有益有效的，那么政治文化的正向發(fā)展也就會(huì)帶來(lái)可觀的政治社會(huì)效益。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化在新時(shí)代應(yīng)有的發(fā)展取向。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的發(fā)展與完善及其意義

1982年9月1日，鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》中首次提出了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一概念[6]。中國(guó)特色社會(huì)主義是基于中國(guó)實(shí)際和發(fā)展需要而選擇的政治制度，是最根本的制度選擇，是社會(huì)發(fā)展的基本取向和治理模式。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)制度的形式之一，必然擁有特有的政治文化理念、價(jià)值和支撐，其形成過(guò)程與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史密切相關(guān)，且在新、時(shí)代有著更為明顯的進(jìn)步與提升。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化

中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化得以發(fā)展和形成的根本保障，因而中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的豐富內(nèi)涵必須基于中國(guó)特色社會(huì)主義的政治特征去把握、去理解。中國(guó)特色社會(huì)主義有這樣幾個(gè)基本要求：一是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；二是必須堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化；三是必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路，四是必須堅(jiān)持人民民主專政。而除了基本要求之外，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”還要在以下幾個(gè)方面加以突出：立足中國(guó)基本國(guó)情，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)和落實(shí)“四個(gè)全面”的偉大戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，把國(guó)家建設(shè)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。不難理解，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)和體制特征正是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的暢想和書(shū)寫(xiě)，是整個(gè)社會(huì)主義文化的精髓與靈魂所在。從中也更容易看出，黨和政府所提出的各種政治暢想和制度設(shè)計(jì)，各種發(fā)展方略和治理措施，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)人民主體及其權(quán)利的尊重和維護(hù)，體現(xiàn)出一個(gè)政黨和政府執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，顯示出在全球化進(jìn)程中思維方式和價(jià)值取向的巨大變化[7]。這種活力四射的政治文化恰是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的突出特征。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的發(fā)展與完善

回溯歷史可以看出，中國(guó)社會(huì)的政治制度在一種幾乎相同的模式中延續(xù)了數(shù)千年，并且在朝代更迭中一次次得到加強(qiáng)。當(dāng)然，這種模式的不斷復(fù)雜化和一次次的“升級(jí)”并不都是社會(huì)政治的進(jìn)步，盡管政治文化在不間斷地發(fā)展。實(shí)際上，也正是中國(guó)社會(huì)政治文化的進(jìn)步和發(fā)展，才促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)政治制度的革命性變遷。然而，即便到了清王朝覆滅為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建體制結(jié)束畫(huà)上一個(gè)圓圓的句號(hào)，民國(guó)時(shí)代的中國(guó)政治在思想意識(shí)和文化認(rèn)同上仍然是“統(tǒng)治性”的，現(xiàn)代意義上的民主、法治、平等、自由、權(quán)利等并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)[2]。因此，唯有新中國(guó)的成立才使傳統(tǒng)政治模式壽終正寢，盡管傳統(tǒng)政治文化的氛圍并未因此而徹底消散，但政治文化的又一次變遷卻由此拉開(kāi)了帷幕：從毛澤東宣布“中國(guó)人民從此站了起來(lái)”，到十一屆三中全會(huì)的改革開(kāi)放；從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到以人為本、依法治國(guó)；從改善民生到推進(jìn)社會(huì)的公平和公正，從推進(jìn)實(shí)施“四個(gè)全面”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)到跨入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代……在中國(guó)政治的不斷進(jìn)步和發(fā)展中，中國(guó)的政治文化也日益趨向于科學(xué)、合理、文明和現(xiàn)代。目前，我們尚不能說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化已經(jīng)成熟，但已然形成了一個(gè)相對(duì)完整的思想體系[8]；其豐富的內(nèi)涵也必將在未來(lái)政治活動(dòng)中發(fā)揮出巨大的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化發(fā)展的意義

正如上文所述，一個(gè)國(guó)家或民族的政治體系的核心便是政治活動(dòng)的主體，即有關(guān)權(quán)力的擁有者和行使者。在歷史上的封建集權(quán)制時(shí)代，真正的權(quán)力主體僅是少數(shù)人，政治制度及政治文化如何，也絕對(duì)是由這少數(shù)人所規(guī)范、所宣揚(yáng)；大多數(shù)被稱之為“臣民”或“百姓”的那部分人則是權(quán)力統(tǒng)治下的奴役，同時(shí)也被統(tǒng)治者的政治文化所支配、所控制。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)和科技均比較落后的時(shí)代，普通人也根本沒(méi)有表達(dá)政治愿望的渠道和機(jī)會(huì)，只能聽(tīng)任上層社會(huì)左右著整個(gè)社會(huì)的體制方式。新中國(guó)成立以后，人民當(dāng)家做主在法理上的確成為事實(shí)，普通群眾也擁有了反映問(wèn)題和進(jìn)行控訴的權(quán)利。但限于現(xiàn)實(shí)途徑的缺乏，絕大多數(shù)人實(shí)際上仍難以真正參與國(guó)家大事與社會(huì)公共事務(wù)。所以，也只有在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體被普遍應(yīng)用的今天，任何有能力發(fā)表見(jiàn)解的人才徹底實(shí)現(xiàn)了言論的合法性與相對(duì)自由化，這就為公民參與政治提供了一個(gè)前所未有的便捷渠道[2]。新媒體支持下的網(wǎng)絡(luò)政治所引起的變化主要有兩個(gè)重大意義：一是政治主體的范圍擴(kuò)大到了每一個(gè)人，二是政治文化廣泛滲透和深入到群眾當(dāng)中。這樣，政治文化就不再屬于政府部門(mén)或領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的專屬品，而是成了可以影響政府和領(lǐng)導(dǎo)施政的民主意愿和社會(huì)要求。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化變遷的新趨向

中國(guó)的政治改革及其他各項(xiàng)改革所推動(dòng)的政治文化變遷是非常巨大的，這不僅標(biāo)志著中國(guó)政治生態(tài)環(huán)境的巨大改善，也表明了政治階層在政治思維及政治行為模式上的重大改變，對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展及中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可謂善莫大焉。值得注意的是，新媒體時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化變遷的趨向是什么，有哪些具體表現(xiàn)，這對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的推動(dòng)作用是至關(guān)重要的。

（一）政治理解趨于全面與深刻，表現(xiàn)為政治認(rèn)知的普及化

政治認(rèn)知是政治主體對(duì)政治體系內(nèi)各結(jié)構(gòu)關(guān)系、各層面內(nèi)容及各環(huán)節(jié)運(yùn)行的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)。政治認(rèn)知包括兩個(gè)維度的內(nèi)容：一是政治認(rèn)知的知識(shí)維度，二是政治認(rèn)知的主體范圍。就第一維度而言，政治認(rèn)知也至少包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：一是準(zhǔn)確描述政治現(xiàn)象，二是全面勾畫(huà)政治結(jié)構(gòu)，三是歷史審視民族國(guó)家的政治特質(zhì)[9]。也就是說(shuō)，任何人針對(duì)政治認(rèn)知的內(nèi)容，都必須建立在對(duì)政治對(duì)象的熟悉、對(duì)政治結(jié)構(gòu)的理解和對(duì)國(guó)家民族的深刻認(rèn)識(shí)上，這是構(gòu)成政治文化的最主要內(nèi)容和最基本要求。否則，就很難對(duì)現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)持有正確態(tài)度和客觀的情感。就第二個(gè)維度而言，在國(guó)際化趨強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，政治認(rèn)知不能再局限于政府部門(mén)和少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者之間，公民社會(huì)及民主政治必須將政治知識(shí)普及到每一個(gè)有政治能力的公民身上，這樣的政治認(rèn)知才能在深刻的基礎(chǔ)上達(dá)到全面的要求。顯而易見(jiàn)的是，政治知識(shí)的深刻認(rèn)知和普及化有賴于社會(huì)環(huán)境和條件的改善；當(dāng)新媒體成為普通人最常見(jiàn)和最常用的傳播工具時(shí)，政治知識(shí)就很容易傳播和普及。因此，在新媒體時(shí)代，中國(guó)普通群眾都可以非常容易地接觸政治、了解政治并參與政治，從而大大提高了他們的政治認(rèn)知水平。

（二）政治情感趨于理性與現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為政治態(tài)度的客觀化

政治情感是政治主體對(duì)政治體系內(nèi)各結(jié)構(gòu)關(guān)系、各層面內(nèi)容及各環(huán)節(jié)運(yùn)行所持有的主觀看法、心理反應(yīng)、基本態(tài)度和愛(ài)憎好惡等。政治情感是政治文化的構(gòu)成之一，政治主體對(duì)于政治過(guò)程的一系列心理反應(yīng)都直接或間接反映了隱藏的政治文化意識(shí)和政治價(jià)值取向。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，政治的客觀性、合理性、規(guī)范性和文明性是比較差的，主觀意識(shí)、功利思想、權(quán)威主義及暴力傾向極為突出。奇怪的是，作為政治主體的少數(shù)人群——統(tǒng)治階層所持有的這種政治文化竟然也會(huì)被絕大多數(shù)的“臣民”或“草民”所認(rèn)同、所接受，盡管這樣的政治文化并不理想。嚴(yán)格地講，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)政治文化的挑戰(zhàn)僅是近現(xiàn)代的事，清末改良主義雖然以失敗告終，但它的發(fā)端畢竟引起了后續(xù)政治文化變遷的發(fā)酵，中國(guó)的政治文化才一步步趨向于公民政治。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，公民政治及其政治文化顯然應(yīng)處于有史以來(lái)的最好時(shí)期和最高級(jí)階段，原因是各方面的，而新媒體的作用則不可或缺。一方面，人們因地位的變化而成為政治的主體，尤其是人人都可以通過(guò)新媒體而接觸到政治的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這就大大增強(qiáng)了對(duì)有關(guān)政治的真實(shí)感受，政治文化也就更加現(xiàn)實(shí)和理性；另一方面，人們通過(guò)新媒體而參與政治的機(jī)會(huì)增多，政治素質(zhì)也隨之而不斷提高，政治文化就會(huì)向著文明化的方向不斷邁進(jìn)步，因而增強(qiáng)了政治態(tài)度的客觀性，政治沖動(dòng)所引發(fā)的暴力和暴亂難以再現(xiàn)，政治冷漠的現(xiàn)象也漸漸消失，有序而規(guī)范的政治活動(dòng)已經(jīng)成為常態(tài)。

（三）政治方式趨于有序與有效，表現(xiàn)為政治行為的規(guī)范化

政治主體的政治行為需要一定政治思想的指導(dǎo)，政治行為的所有特征都在很大程度上反映出政治文化的左右和影響。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化發(fā)生著前所未有的巨大變遷，執(zhí)政黨通過(guò)自身建設(shè)的強(qiáng)化而對(duì)每一個(gè)黨政干部提出了更嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)和更高的要求，除了要求建立一個(gè)更加高效的服務(wù)型政府，還要求政府行政和領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政必須嚴(yán)格按照法律制度和民主程序?qū)嵤拐沃黧w的政治行為更趨有序和有效，使中國(guó)社會(huì)的政治方式更加合理與規(guī)范。必須承認(rèn)，中國(guó)當(dāng)下的政治變革不僅是一種理念的轉(zhuǎn)變，更是一種文化的進(jìn)步；當(dāng)民主政治在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被逐漸突出的時(shí)候，有序、有效而規(guī)范的政治文化正在促進(jìn)政治方式的文明化發(fā)展，并進(jìn)一步演變?yōu)楸容^先進(jìn)的政治模式，這一點(diǎn)已經(jīng)在中國(guó)快速的發(fā)展中得到證明。需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的核心依然是新媒體，通過(guò)新媒體的傳播和互動(dòng)，政府的行政行為才能夠走向開(kāi)放和透明，社會(huì)公眾才能對(duì)政府行政和執(zhí)政行為進(jìn)行跟蹤和監(jiān)督，才有可能提出自己的意見(jiàn)和建議，甚至?xí)?duì)瀆職褻職、公權(quán)腐敗的行政人員提出問(wèn)責(zé)和反對(duì)，因而才會(huì)促進(jìn)政治行為的規(guī)范化。

（四）政治生態(tài)趨于民主與法治，表現(xiàn)為政治發(fā)展的文明化

當(dāng)前，世界各國(guó)的政治生態(tài)都在趨向于一個(gè)目標(biāo)，那就是文明化發(fā)展，這是全球化過(guò)程中各個(gè)國(guó)家政治生活的共同趨勢(shì)，表現(xiàn)為明顯的一致性[10]。政治生態(tài)的優(yōu)劣是通過(guò)政治環(huán)境來(lái)表現(xiàn)的，而政治環(huán)境的民主氛圍是否濃厚，又與國(guó)家法治的進(jìn)步程度有很大關(guān)系。法治之于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)管理來(lái)說(shuō)，它不僅是一種政治工具，更是政治文化或國(guó)家文化的價(jià)值追尋。因此，政治文化的變遷始終伴隨著文化滲透、價(jià)值變遷和制度移植而進(jìn)行。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化雖然基于中國(guó)國(guó)情并具有中國(guó)特色，但正是通過(guò)開(kāi)放、包容和融合才踏上了文明化發(fā)展之路，在批判地借鑒了世界先進(jìn)政治理念、理論和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸變遷為新時(shí)代的政治文化形態(tài)。再者，也只有將中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化置放于世界范圍之內(nèi)，才能突出自身特色和優(yōu)勢(shì)。必須強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的國(guó)際化發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代存在著一個(gè)加速的過(guò)程，新媒體傳播的快捷性、即時(shí)性、全面性、深刻性、互動(dòng)性等一切優(yōu)勢(shì)都大大加快政治生態(tài)的理想化，使每一個(gè)公民都能更加便利地參與國(guó)家社會(huì)的治理問(wèn)題，更加依賴于法治的界定與判別，從而促進(jìn)政治文化向著更加科學(xué)、更加先進(jìn)和更加文明的狀態(tài)發(fā)展，并最終轉(zhuǎn)化為理想的政治方式。

四、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化進(jìn)步

在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大進(jìn)程中，先進(jìn)文化的影響和作用是不可或缺的，一方面我們要解放思想，另一方面則需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)和科學(xué)文化思想的推動(dòng)[11]。這其中，科學(xué)、進(jìn)步、先進(jìn)、文明的政治文化不僅是整個(gè)文化體系的重要構(gòu)成部分，而且居于核心的位置，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展中的關(guān)鍵推動(dòng)力量。

（一）營(yíng)造文明化政治生態(tài)

營(yíng)造文明化政治生態(tài)，首要就是加強(qiáng)黨內(nèi)政治建設(shè)。我國(guó)執(zhí)政黨是正確的、勇敢的、進(jìn)步的，在時(shí)代的洪流中，面對(duì)各種各樣的誘惑和復(fù)雜的社會(huì)勢(shì)力，部分意志不堅(jiān)定的投機(jī)分子難免陷于非法勾當(dāng)中，淪為人民的敵人。而肅清黨內(nèi)不法分子，加強(qiáng)黨內(nèi)政治建設(shè)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，是我們黨持之以恒堅(jiān)持不懈的黨建工作。加強(qiáng)黨內(nèi)政治建設(shè)，還要培養(yǎng)大局觀、全局意識(shí)，時(shí)刻以人民安全和人民利益為先，把國(guó)家安全和榮辱放在首位。

（二）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化進(jìn)步的核心表現(xiàn)之一就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷完善與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)黨和國(guó)家的不斷努力，我國(guó)人民的物質(zhì)生活已經(jīng)進(jìn)入了新的豐富階段，而中國(guó)特色社會(huì)主義在我國(guó)新歷史時(shí)期也有了新的內(nèi)涵與價(jià)值體系。其重要內(nèi)容包括：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

其中，馬克思主義指導(dǎo)思想雖然經(jīng)過(guò)百年錘煉，依然可以作為社會(huì)主義重要指導(dǎo)思想，其開(kāi)放性和理論高度是所有其他思想體系無(wú)法比擬的，也是我國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人政治思想的理論基礎(chǔ)，在馬克思主義指導(dǎo)思想的帶領(lǐng)下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化推進(jìn)探索，更有理論力量和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)新中國(guó)的偉大復(fù)興。愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的核心精神，我們要堅(jiān)持這一核心精神，尤其在全球化更加明顯的今天，世界上各種文化都有了更為廣闊的交流平臺(tái)，但愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)民族精神的核心，中華民族精神要在世界洪流中毅然堅(jiān)挺，就必須堅(jiān)持弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。改革創(chuàng)新是時(shí)代主題，在21世紀(jì)，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有活力，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化發(fā)展，創(chuàng)新和改革是核心動(dòng)力。而社會(huì)主義榮辱觀概括了中國(guó)特色社會(huì)主義核心道德標(biāo)準(zhǔn)，從成功經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法律體制相融合的行為、價(jià)值規(guī)范。堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化全面發(fā)展的重要工作內(nèi)容和基礎(chǔ)準(zhǔn)備。

（三）完善民主化政治方式

阿爾蒙德和維巴把政治文化劃分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化，其中參與者政治文化也是阿爾蒙德和維巴所倡導(dǎo)的，并據(jù)此提出了以參與者政治文化為主體的混合類(lèi)型的政治文化——公民文化。對(duì)于民主政治體系而言，公民文化應(yīng)該是最適合的，因?yàn)檎挥性诠竦闹С窒虏拍芎戏ǚ€(wěn)定，也只有在公民大多都參與國(guó)家政治與社會(huì)治理的情況下，政府才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，并表現(xiàn)出治理活動(dòng)的高效率。

中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方式要想形成穩(wěn)定而高效的狀態(tài)，一方面需要公民政治文化的支持，另一方面需要有一個(gè)支持的渠道或平臺(tái)。在新媒體時(shí)代，公民政治文化通過(guò)各種媒體渠道對(duì)政府產(chǎn)生影響是能夠?qū)崿F(xiàn)的，而且通過(guò)政府和民間的互動(dòng)過(guò)程，這種影響也能夠做到切實(shí)而有效。一方面，經(jīng)過(guò)幾代共產(chǎn)黨人的共同努力，公民政治文化已經(jīng)被社會(huì)重視，公民參與政治、民主集中制實(shí)際上已經(jīng)在我國(guó)有了更為全面的發(fā)展。另一方面，公民政治文化的發(fā)展不僅僅是指參與權(quán)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，對(duì)于亞政治文化的推動(dòng)和發(fā)展，也是公民政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。因?yàn)槲幕鄻有缘拇嬖?，才有了文化生態(tài)，文化生態(tài)的繁榮才有了生生不息的文化活力，政治文化也應(yīng)當(dāng)如此，民主不應(yīng)當(dāng)只是單一文化參與權(quán)的民主，也應(yīng)該給予社會(huì)不同群體的需求表達(dá)權(quán)利和實(shí)現(xiàn)需求的機(jī)會(huì)與能力，這才是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化繁榮的全面體現(xiàn)。

（四）兼容并蓄，文化創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的發(fā)展，并不是閉關(guān)鎖國(guó)、閉門(mén)造車(chē)能完成的簡(jiǎn)單工作，而是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。我們要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，就應(yīng)當(dāng)遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”內(nèi)涵，幾十年來(lái)，我們幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)際上是在馬克思社會(huì)主義的基礎(chǔ)上不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的，在這一層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)就是兼容并蓄。習(xí)近平同志提出“政治生態(tài)”，要求政治文化要豐富多元發(fā)展，實(shí)際上是要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的理論活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的發(fā)展，實(shí)際上要依靠文化本身的創(chuàng)新能力。從我國(guó)的政治文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，無(wú)論是“一國(guó)兩制”“改革開(kāi)放”還是新時(shí)代的“一帶一路”，我國(guó)的政治文化都在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。而推動(dòng)文化創(chuàng)新的要素應(yīng)當(dāng)有三：既要始終堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，又要深度挖掘我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)涵和優(yōu)秀靈魂，同時(shí)應(yīng)當(dāng)兼顧世界尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀政治文化精髓。在“拿來(lái)主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“中國(guó)特色”文化改良與優(yōu)化，按國(guó)情進(jìn)行新的理論提取。尤其不能照搬西方的政治模式，雖則“三權(quán)分立”“多黨執(zhí)政”等政治文化在西方國(guó)家有比較好的實(shí)踐案例，但經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，我國(guó)國(guó)情不宜推行西方資本主義政治文化，馬克思思想土地里長(zhǎng)不出西方政治花朵，強(qiáng)行照搬照用只會(huì)給人民帶來(lái)災(zāi)難和損失。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)際上是黨和人民共同努力的政治文化成果，我們應(yīng)當(dāng)擁護(hù)與守護(hù)，摒除破壞政治文化優(yōu)良風(fēng)氣的不良因素，將更多符合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的思考、實(shí)踐、創(chuàng)新與成果加入我們的政治文化體系、生態(tài)當(dāng)中，形成日益創(chuàng)新、日益進(jìn)步的優(yōu)良政治文化風(fēng)氣。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下的我們應(yīng)當(dāng)更加勇敢去開(kāi)拓創(chuàng)新，在前輩的辛苦奮斗基礎(chǔ)上，全面培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化新生力量，承繼前輩經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良傳統(tǒng)，又要穩(wěn)定全局，兼容并蓄，不斷創(chuàng)新。