文+陳思義 圖+蘇立鎖

晚清浙江四大藏書樓之一的玉海樓。

以瑞安方言為標(biāo)準(zhǔn)音的溫州鼓詞。

我國(guó)已知唯一保留下來(lái)且仍在使用的木活字印刷技藝。

在我國(guó)的浙江沿海，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的溫州市中，有一座小城一直堅(jiān)守著它獨(dú)特的文化氣質(zhì)。這座城市是如此的特別，連它的城市得名，也頗具傳奇色彩——傳說(shuō)在唐朝時(shí)，一只白色的烏鴉突然降臨在小城上空，人們驚呼其為祥瑞，因此為這座小城取了一個(gè)頗為吉祥的名字——瑞安。

漫步在瑞安城的大街小巷，溫潤(rùn)細(xì)膩的瑞安話會(huì)不時(shí)傳入你的耳中，若是聽見有琴聲，這樣的話語(yǔ)還會(huì)衍生出各種好聽的腔調(diào)來(lái)——那是瑞安人在唱鼓詞。鼓詞是瑞安城的象征，而瑞安的另一象征是玉海樓，這個(gè)位列晚清四大藏書樓的樓閣庭院一直被完好地保存著，收藏了相當(dāng)數(shù)量的珍本善籍。這些書籍中的部分族譜，是用一種古老的木活字印刷技藝制作而成，而這種技藝，至今在瑞安東源村被代代相傳。

瑞安氣候宜人，風(fēng)光旖旎，自古市井繁華，人文薈萃，郭沫若曾題聯(lián)“玉成桃李，海涌波瀾”。由于受海洋暖流、沿海岸流及入海徑流的交替影響，這里也是魚米之鄉(xiāng)。漁民出海往往是滿載而歸。

藤牌舞戚繼光鴛鴦陣演變來(lái)的舞蹈

瑞安海陸兼有，山水俱佳。

瑞安的地形，可以用“七山二水一分田”來(lái)形容。整體而言，瑞安的地勢(shì)西高東低，在西北部有大片山區(qū)丘陵，到了南部又以低山丘陵為主，然后伏地入海，形成東海大陸架上的列島。由于受到海洋暖流、沿海岸流及入海徑流的交替影響，吸引著大量的魚群，漁民出海往往是滿載而歸。當(dāng)?shù)氐拿裰V說(shuō)，這里夏季多雨時(shí)打撈到的黃魚多得可以當(dāng)飯。

島是山丘入海的延續(xù)。瑞安海域內(nèi)面積大于500平方米的島嶼就有91個(gè)，其中14個(gè)島嶼有人居住，瑞安的島以列島的形式集中分布，分別叫大北列島和北麂列島，屬兩個(gè)海島鄉(xiāng)。若登上北麂島極目遠(yuǎn)望，即可見小島與礁石扼守?？?。

瑞安特殊的地理位置和優(yōu)良的氣候，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和漁業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了天然的條件。

島上至今還留有烽火臺(tái)，流傳著抗倭名將戚繼光的部將晏繼芳在島上設(shè)營(yíng)寨抗敵的故事。在這里，乃至整個(gè)浙南，至今流行一種名為“藤牌舞”的舞蹈。藤牌舞又稱藤牌陣、藤牌操，舞蹈動(dòng)作和場(chǎng)面調(diào)度因地域不同而有所差異，獨(dú)特的是，瑞安的藤牌舞更注重陣式演練。相傳，藤牌舞源自明代抗倭英雄戚繼光當(dāng)年所創(chuàng)的鴛鴦陣，經(jīng)過(guò)晏繼芳改造而成，突出表現(xiàn)盾牌在陣中的作用。瑞安“藤牌舞”已申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

玉海樓與瑞安鼓詞晚清浙江藏書文化和民間曲藝

瑞安自古是一個(gè)尚文好學(xué)之地，書聲比戶，沾滿了濃濃的書卷氣。

在瑞安人眼里，玉海樓是當(dāng)?shù)夭豢商娲奈幕笳鳌Ｋ炔缓?jiǎn)單又不淺顯。論樓，它是晚清浙江四大藏書樓之一；論人，樓主人孫詒讓是甲骨文研究的先驅(qū)，被譽(yù)為中國(guó)近代著名的教育家，《清史稿》與《浙江通志》都曾為其列傳。

典藏保管圖書文獻(xiàn)是藏書樓的主要功能?？v觀中國(guó)的藏書樓，大多數(shù)是“書去樓空”，僅存歷史的空殼，難得的是，玉海樓至今儲(chǔ)書有八九萬(wàn)卷，收藏了大量名家批校本、甌郡鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)和孫氏父子批校本。此外，其建筑本身構(gòu)件也是原汁原味的，集江南優(yōu)秀民居、藏書樓功能和私家園林為一體?？梢哉f(shuō)，沒有玉海樓，沒有藏書文化，瑞安作為浙江省的歷史文化名城就無(wú)從談起。

瑞安一直是文雅秀氣、和顏悅色的樣子。早在南宋時(shí)期，以陳傅良、葉適為代表的“永嘉學(xué)派”就提出了“事功”的概念，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，把創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富看成是光榮的事，這種思想影響了一代代溫州人，總想辦一點(diǎn)實(shí)業(yè)，創(chuàng)造新的東西，直到以“溫州模式”名揚(yáng)天下。而在戲曲藝術(shù)上，高則誠(chéng)撰寫的《琵琶記》被譽(yù)為南戲的鼻祖，歷代無(wú)不推崇備至。還有流行于浙南一帶的民間曲藝溫州鼓詞，也發(fā)端于瑞安，以瑞安方言為標(biāo)準(zhǔn)音，因而溫州鼓詞也被稱為“瑞安鼓詞”。目前，瑞安鼓詞已被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

“花有清香月有陰，小弟翰林求古人。書唱有生并有旦，生旦團(tuán)圓會(huì)相逢?！比鸢补脑~常常如此開篇，柔柔的瑞安話使人感到分外親切和溫馨。鼓詞也被稱為“唱詞”，是由民間口頭文學(xué)與曲調(diào)發(fā)展演變而成。它不僅唱腔優(yōu)美、故事性強(qiáng)，唱詞還能把社會(huì)傳統(tǒng)文化融匯其中，抒發(fā)喜怒哀樂之情，傾倒不少聽眾。

唱鼓詞時(shí)，人們非常追求聲稀意深的境界。起初鼓詞演唱的故事比較粗略，樂器也只有一面扁鼓，在農(nóng)村挨家挨戶門頭唱一段，這叫“門頭鼓”。后來(lái)，樂器改為以牛筋琴為主。

以前，在鄉(xiāng)村里有不少詞場(chǎng)，或在祠堂里，或在榕樹下，搭一個(gè)小小臺(tái)子，坐著唱詞先生，一琴一鼓一板即可唱一番。當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，一聲鼓響后，當(dāng)悠揚(yáng)的牛筋琴如流水漫浸過(guò)來(lái)，人們就會(huì)興奮爽快起來(lái)。溫州有民諺“腳架起阿媛阿媽聽娘娘詞恁”，就是描述農(nóng)村婦女聽鼓詞入迷的樣子。鼓詞在晚清時(shí)從農(nóng)村走入城鎮(zhèn)，之后漸漸文人化。

東源木活字印刷術(shù)代代相傳的做譜工藝

在瑞安，另一項(xiàng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，是平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村木活字印刷術(shù)，它被認(rèn)為是我國(guó)已知的唯一保留下來(lái)且仍在使用的木活字印刷技藝。

在中國(guó)，印刷術(shù)與造紙術(shù)、指南針、火藥并稱四大發(fā)明，畢昇發(fā)明活字印刷可以說(shuō)是婦孺皆知。他的泥活字印刷法，比法國(guó)人用活字印刷早了400年?？上У氖牵厱N用泥活字印了什么書，古籍中不見記載，考古中也沒有發(fā)現(xiàn)一件畢昇時(shí)代留下的活字印刷品。畢昇之后，元代王禎在《農(nóng)書》中記述了造活字印書法，可是王禎用木活字排印的書籍也沒有留存。因而不少國(guó)家認(rèn)為，中國(guó)古代并未發(fā)明活字印刷，那只是一個(gè)不成熟的構(gòu)想。

瑞安東源的木活字印刷的發(fā)現(xiàn)打消了世人的疑慮，它完整地再現(xiàn)了木活字印刷的作業(yè)場(chǎng)景，成為活字印刷術(shù)源于我國(guó)的最好實(shí)物明證。翻開東源村保存的《太原郡王氏宗譜》，我們可以看到瑞安的木活字印刷由福建傳來(lái)的記載：木活字印刷的始創(chuàng)者，是元代時(shí)隱居在福建省安溪縣長(zhǎng)泰里的王法懋，這項(xiàng)技術(shù)最早被用于印刷王氏宗譜。清代的時(shí)候，木活字印刷術(shù)傳入瑞安平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村。東源人沿用這項(xiàng)印刷術(shù)為人作宗譜，不少人都精于“東源譜法”。翻開溫州各地宗譜，大都有“東源”的字樣。東源人告訴筆者，至今村里還有不少譜師以做譜為生。

譜師用木活字印譜時(shí)，在工藝上十分講究。要制作出良好的木活字印刷品，光在工藝流程上就要經(jīng)過(guò)理稿、排版、校對(duì)、印刷、打圈、封面、裝訂等15道工序。值得一提的是，木活字選用的是上等的棠梨木，刻字要用反手刻出老宋體，撿字有祖?zhèn)鞯目谠E，排版有格式，印刷有講究，十幾道工序全是手工操作，考足了譜師的真功夫。

在瑞安，像東源村這樣延續(xù)傳統(tǒng)工藝與民俗的村落還有很多。如瑞安平陽(yáng)坑的“索面村”，那里的村民至今按照祖上傳下的手藝制作手工索面（一種手工拉成晾干的面食）。瑞安曹村的元宵節(jié)燈會(huì)，各家制作花燈依次出游，祈求吉祥平安，已有800年歷史。

在瑞安的塘下鎮(zhèn)湗村一帶，每年還會(huì)舉行一次規(guī)模盛大的“排殿豬”活動(dòng)。那是當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念南宋愛國(guó)政治家陳肅勉而舉行的殺豬祭祀活動(dòng)，至今已延續(xù)了700多年。

瑞安平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村的木活字印刷術(shù)，被認(rèn)為是我國(guó)已知的唯一保留下來(lái)且仍在使用的木活字印刷技藝。這種印刷術(shù)工序很復(fù)雜，全由手工完成。