鄧鈞升

【摘 要】明末清初較為盛行東學(xué)西傳，近代盛行西學(xué)東漸，并為后期馬克思主義中國(guó)化奠定基礎(chǔ)，有利于相關(guān)人員深入了解與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合的馬克思主義。綜觀歷史，可以看到，馬克思主義本質(zhì)上是人類(lèi)一切優(yōu)秀文化的繼承者，其中國(guó)化進(jìn)程同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換方式主要是辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并用馬克思主義的立場(chǎng)和方法改變傳統(tǒng)哲學(xué)，然后形成一種指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新理論。總之，西學(xué)東漸使我國(guó)哲學(xué)發(fā)生了重大變革，還使我國(guó)哲學(xué)開(kāi)始正式進(jìn)入近代哲學(xué)。

【關(guān)鍵詞】西學(xué)東漸；馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

引言：

當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)，大量學(xué)者開(kāi)始研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與西學(xué)東漸之間的關(guān)系。有一些學(xué)者認(rèn)為，在很大程度上，西學(xué)東漸促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，還有一些學(xué)者對(duì)各種西學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，在西學(xué)東漸中的思想交鋒進(jìn)行了考察，不管結(jié)果如何，上述這些探討都使得馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的領(lǐng)域得到極大拓展。

一、西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義的傳播作用

西學(xué)東漸通常是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方人文社會(huì)理論和學(xué)說(shuō)，特別是西方政治法律思想和哲學(xué)理論，開(kāi)始向世界范圍內(nèi)擴(kuò)散，這是西方文化思想開(kāi)始在中國(guó)傳播的開(kāi)端，同時(shí)，奠定了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸傳播西方文化思想的主體，主要是西方的傳教士及其他來(lái)華人士，還包括中國(guó)派遣到國(guó)外的留學(xué)人士以及政府交流大使。在中西的交流傳播中，西方來(lái)華人士把他們的一些思想和文化帶到了中國(guó)，中國(guó)的一些外國(guó)人士也將國(guó)外所見(jiàn)、所聽(tīng)、所學(xué)的東西帶回中國(guó)傳播分享。雖然這些人具有不同的社會(huì)背景，而且大部分人不完全了解馬克思主義，但是，他們?cè)谙蛑袊?guó)傳播西方文化思想的同時(shí)，多多少少地介紹了馬克思主義。這一時(shí)期所有有關(guān)馬克思主義的論著或?qū)W說(shuō)都完全準(zhǔn)確，也不夠系統(tǒng)，而且也沒(méi)有對(duì)不同的馬克思主義理論組成部分進(jìn)行明確的區(qū)分，也沒(méi)有對(duì)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的陳述，然而這些論著和學(xué)說(shuō)都為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、西學(xué)東漸對(duì)馬克思主義哲學(xué)的檢驗(yàn)作用

在西學(xué)東漸中，西方人士將西方人文社會(huì)相關(guān)理論和學(xué)說(shuō)帶到了中國(guó)，各種復(fù)雜的思想文化開(kāi)始在中國(guó)傳播和發(fā)展，同時(shí)，很多思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了碰撞摩擦，使馬克思主義哲學(xué)在這樣復(fù)雜的文化背景下，經(jīng)受了歷史和相關(guān)人們的檢驗(yàn)，成為引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的主要哲學(xué)思想。

在西學(xué)東漸中，很多知識(shí)分子、愛(ài)國(guó)人士為了探索救國(guó)之道，努力地向西方學(xué)習(xí)，首先是以地主階級(jí)改革派、洋務(wù)派為代表，堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，主張“師夷長(zhǎng)技”，但是，他們僅僅學(xué)習(xí)了西方的“器物”，并沒(méi)有進(jìn)行深入探析；其次是戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)前夕，民族資產(chǎn)階級(jí)派別以西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，主張改革中國(guó)的政治體制，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想、民主革命和新文化運(yùn)動(dòng)興起，向西方學(xué)習(xí)推進(jìn)到思想層面；再次是從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張以馬克思主義為指導(dǎo)，走農(nóng)村包圍城市道路，學(xué)習(xí)俄國(guó)社會(huì)主義思想，從新民主主義到社會(huì)主義道路轉(zhuǎn)變，找到了適合中國(guó)自己道路；最后是新中國(guó)成立以來(lái)，由向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)到文化大革命，再到到撥亂反正到改革開(kāi)放，馬克思主義中國(guó)化取得了較大的發(fā)展，例如毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、八榮八恥等，這些都是馬克思主義中國(guó)化的成果。

在西學(xué)東漸過(guò)程中，不同時(shí)期的不同愛(ài)國(guó)人士在努力向西方學(xué)習(xí)探求救國(guó)之道，在不斷地探索中，李達(dá)、李大釗以及陳獨(dú)秀等人開(kāi)始擺脫早期癡迷西方文化的夢(mèng)魘，對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)進(jìn)行了自覺(jué)的選擇。隨著我國(guó)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，馬克思主義沒(méi)有任何沒(méi)落和銷(xiāo)聲匿跡，而是與時(shí)代發(fā)展相融合，煥發(fā)出新的生命力。

三、西學(xué)東漸對(duì)知識(shí)分子成為馬克思主義者的促成作用

大部分先進(jìn)知識(shí)分子，在西學(xué)東漸引發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)中，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)馬克思主義者，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播起到促成作用。從思想文化發(fā)展角度進(jìn)行探析，新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是由于西學(xué)東漸造成的文化沖擊，導(dǎo)致東西文化之間、西學(xué)與中學(xué)之間沖突與矛盾。之所以這么說(shuō)，主要是因?yàn)槊裰骶窈涂茖W(xué)精神是近現(xiàn)代西方思想文化的核心，而這一核心恰好與我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)封建迷信和封建專(zhuān)制出現(xiàn)了對(duì)峙的情況。因此，在西學(xué)東漸的背景下，馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程中，經(jīng)歷了較多的困難和挫折，并不是一帆風(fēng)順的。

在發(fā)展和傳播的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷了與各種反馬克思主義的思想、各種西學(xué)思想的論戰(zhàn)和交鋒。比如關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)、“主義”與“問(wèn)題”的論戰(zhàn)以及中西文化的論戰(zhàn)等。瞿秋白、陳獨(dú)秀與李大釗等人在中西文化論戰(zhàn)中，通過(guò)對(duì)唯物史觀的利用，深刻的批判了文化復(fù)古主義，李大釗通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的利用，對(duì)胡適的實(shí)用主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的反擊。人本本主義和科學(xué)主義作為中國(guó)思想界的兩大思潮，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)之中，也包含了中國(guó)馬克思主義者的聲音。比如鄧中夏、瞿秋白以及陳獨(dú)秀等人，曾經(jīng)利用馬克思主義哲學(xué)對(duì)嚴(yán)厲地批評(píng)了人本主義和科學(xué)主義的片面性。正是這些思想文化斗爭(zhēng)和辯論，才使中國(guó)思想出現(xiàn)了各種西方思想，不然，西方思想學(xué)說(shuō)乃至馬克思主義將會(huì)很快銷(xiāo)聲匿跡，要么很快偃旗息鼓，而最終在中國(guó)思想文化發(fā)展中，馬克思主義及其哲學(xué)的廣泛傳播已變成了不可遏制的主流。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，西學(xué)東漸與馬克思主義存在較大差異，其主要表達(dá)了西方資產(chǎn)階級(jí)的訴求，與我國(guó)社會(huì)本質(zhì)相斥。但是，西學(xué)東漸促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，也檢驗(yàn)了馬克思主義，同時(shí)，為中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化，而西學(xué)東漸只能“在中國(guó)”，主要是由于他們的本質(zhì)而決定的。馬克思哲學(xué)中國(guó)化要結(jié)合中國(guó)發(fā)展特色，并不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，使馬克思主義中國(guó)化能夠永久地?zé)òl(fā)新的生命力。

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