易群

春冬之時(shí)，涇渭同流，涇清渭濁，兩不相融，此之謂涇渭分明。

涇入渭，如江入海，而水之清濁分明，是何因？

其必曰：水與沙之冬夏變化也?！端?jīng)注》中曾如是描述“至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”。強(qiáng)力之沖擊使沙隨水走，濁濁涇河滾滾向東流。“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影?！倍朴?，水流沙沉，故涇水清而涇渭明。

一清一濁，而互不相融。若放之處世，則何如？

晉有陶淵明，不為五斗米折腰，寧作“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的農(nóng)夫，不為享受厚祿的昏官。清代于謙，兩袖清風(fēng)，不為官名，所上奏折全是為百姓提筆。清之譚嗣同，“戊戌六君子”之一，吼出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的心聲。三人均為當(dāng)世之奇葩，為混亂污濁的官場(chǎng)中的一股清流。清與濁不相混。了了如此。

上者三人，何能至此？

應(yīng)是耿耿此心依舊。

河之水緩緩，不曾停半分；河之水騰騰，未偏離河道。其心向陽(yáng)，灼灼其華。

陶潛嗜田園風(fēng)光，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”以手寫(xiě)心；于謙生于官宦之家，自幼立志勤政為民，故不敢解?。粔扬w觀清末之傾頹，立天下之志，辦仁學(xué)，甘就義。

李白受道友相助，得以覲見(jiàn)玄宗，并受到御手調(diào)羹的圣寵。但沒(méi)幾天的宮廷生活讓他發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，玄宗整日與貴妃玩樂(lè)，高力士與李林甫狼狽為奸，原本濟(jì)黎元的抱負(fù)根本得不到實(shí)現(xiàn)。于是他自導(dǎo)自演了一出“力士脫靴、貴妃磨墨”的鬧劇，被皇上下令“請(qǐng)”出長(zhǎng)安。被“請(qǐng)”出長(zhǎng)安的他一換悶悶不樂(lè)的面貌，畢竟榮華富貴，于他只是過(guò)眼云煙。不墜青云之志的他自是不肯與李林甫之輩同流合污，于是他揮一揮衣袖，向東云游，途經(jīng)天目山，寫(xiě)下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”的壯語(yǔ)。李白的“耿耿之心”像滔滔黃河水“只應(yīng)天上有”。

宋代周敦頤為官清廉，“政事精絕”，“宦業(yè)”過(guò)人。按政績(jī)他大可平步青云，但他的“山林之志”“耽誤”了他的仕途。他尤愛(ài)蓮，“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”就像他的為人，端莊大方。他對(duì)山林的“耿耿之心”似蓮之芬芳香遠(yuǎn)益清，而對(duì)功名的眷戀卻像滾滾長(zhǎng)江水“奔流到海不復(fù)回”。

涇入渭，初不融，謂分明。其后涇融于渭，謂之不分。河水因其流動(dòng)性，難維持原貌，不受污濁。然人之耿耿心，亦可污乎？

曰：不可，不可。

涇入渭，渭水渾濁，涇亦污。若社會(huì)黑暗，布衣豈非無(wú)出頭之日？誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)代足夠慌亂，人才的流失也就成了必然。魏晉南北朝，仕途被壟斷，一度出現(xiàn)“寒門(mén)無(wú)學(xué)子”的情狀。學(xué)富五車(chē)的鮑照只能淪為時(shí)代的棄子，他滿腹經(jīng)綸，卻無(wú)處可說(shuō)，最后落得郁郁而終。

清被濁化，而耿耿之心不可易。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！逼涿献又⒐⒅暮?！他心中涇渭分明得很，觀粱惠王見(jiàn)死不救，具有濃厚民本思想的他自然是挺身而出，以“獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”的譬喻提醒惠王施以仁政，救濟(jì)黎民。他還周游列國(guó)，游說(shuō)備方，為蒼生奔走，為休戰(zhàn)奔波。其耿耿之心，至死方休。

涇以渭濁，湜湜其沚；耿耿之心，熠熠生輝。

點(diǎn)評(píng)

以興啟文，究其因，則援《水經(jīng)注》解之，字字寫(xiě)盡自然之理，而后以“清”“濁”論處世，連舉陶淵明、于謙、譚嗣同三人，喻之為“混亂污濁的官場(chǎng)中的一股清流”，上下銜緊合密，環(huán)環(huán)而出，一句“應(yīng)是耿耿此心依舊”，道出至理，前三者如此，李白、周敦頤亦是如此，可敬可嘆。此后又生一問(wèn)，“然人之耿耿心，亦可污乎？”作者先論社會(huì)黑暗、人才被棄之現(xiàn)實(shí)，再談孟子處窘境而不屈，作為回應(yīng)。全文文字功底了得，思想深邃在理，值得反復(fù)讀之。