莫旻熒 趙曉璐

【摘 要】本文論述通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升當今大學生的素質與道德人格，提出將儒學思想中的“心性”修養(yǎng)、“仁”學、“中庸”思想等與大學生素質提升相結合，促進現(xiàn)代大學生的素質建設和道德修養(yǎng)，更好地實現(xiàn)并創(chuàng)造人生價值。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 儒學 大學生素質

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）01C-0040-02

所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的‘活的中國古代文化。它既以有關的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)”。廣義地說，應該包括中華民族有史以來創(chuàng)造的物質文化、精神文化、制度文化以及行為文化的總和。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下幾千年的改朝換代，飽經(jīng)滄桑，但其仍背負獨特的文化精神在中國土地上不斷地傳承和維新，形成了為世人矚目、別具中國特色的文化傳統(tǒng)與文化模式。儒家學派形成于先秦至秦漢之際，以孔子為宗師，其弟子以“有教無類”為宗旨不斷傳授講學。儒家文化歷經(jīng)兩千多年的演變發(fā)展，面對曾經(jīng)外來文化的沖擊以及本民族不同思想學派的侵蝕，其仍保留豐富內(nèi)涵，汲取各流派長處充實自身，自成大家，并逐步成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，彰顯了其極大的包容性和頑強的生命力?！靶男浴毙摒B(yǎng)、“仁”學以及“中庸”等思想，更是從古到今影響世人的儒家經(jīng)典。這些理論自古以來便占據(jù)著中國哲學思想的主要地位，對當今大學生的素質提升起到了積極作用，對世界文明的進步更是一筆取之不盡的寶貴資源。

一、儒學發(fā)展概況

任何思想流派的萌芽與發(fā)展總是依托當時的社會歷史條件的。縱觀中國儒學的發(fā)展歷程，是與中國封建社會制度的形成、發(fā)展、衰落與滅亡的歷史階段相互呼應的。春秋末年，孔子最初以“有教無類”為宗旨，將史籍《春秋》《周禮》，卜筮之書《周易》及《詩經(jīng)》等書籍的思想向弟子們傳授，在社會上產(chǎn)生了極大的影響。先秦至秦漢時期，儒家學派逐漸形成并奠定了基礎。到了漢代，朝廷唯儒家經(jīng)學獨尊?！稘h書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！比鍖W的地位可見一斑。到了魏晉隋唐時期，“儒、釋、道”三教鼎立，相互交融，直至儒學發(fā)展到新的階段——宋明理學的興起，“仁”的境界、天理與人道合一的儒學思想深刻地反映了儒學的精髓，更是中國傳統(tǒng)文化的獨有特色。之后雖然清朝逐漸衰敗，中國傳統(tǒng)儒學卻得到了積淀。

儒學始終是中國傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴財富。它貫穿于歷史的各個時期，集大家之長于一身，成為中國哲學思想中的經(jīng)典。由此可見，儒家文化中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分對提升現(xiàn)代大學生的素質與道德人格有著積極的影響。在培養(yǎng)大學生素質中，“其關鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個社會化發(fā)展的目標相一致”。

二、儒學經(jīng)典與大學生素質的提升

（一）“心性”修養(yǎng)。“心”自古以來便是中國哲學研究的主題之一。孟子提出：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！泵献犹岢隽嗽谌死硇哉J識的基礎上，心是人進行認識的主體，明確其作用是思。但心本身并不能實現(xiàn)“思則得之”，由外在感官提供的感受作為“心”實現(xiàn)思的必要條件。宋代哲學家、理學家朱熹對孟子的這番話做出注解：“耳司聽、目司視，各司所職而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，則亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽。失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣?！奔炊渴且暵牭耐庠谄鞴伲c外界物體為直接接觸，心思即是思維，與外界物體為間接接觸。只耳目主外物感受，故而不能思，則不能分辨是非，容易被外物所蒙蔽；通過“心”的思辨，分是非，明事理，可使耳目不被外物所蒙蔽。朱熹將耳目與心之間的關系辯證的進行了論述，理清了兩者各司其職的基本思路，繼承和發(fā)展了孟子的“心”學。

震驚全國的大學生犯罪事件如清華大學朱某鉈中毒事件，復旦大學林某的投毒事件等，不斷出現(xiàn)的校園大學生犯罪案件說明了當代大學生的素質與道德修養(yǎng)并不完整。但是，一部分大學生在日常的生活與學習中，在金錢與權力面前，并沒能用心思慮去明辨是非，被金錢與權力混淆視聽，價值觀發(fā)生了嚴重的扭曲，進而發(fā)生口角，大動干戈，最終導致慘案的發(fā)生。在提升大學生素質時，要重視“心”性修養(yǎng)在大學生認知事物過程中的主導作用，做到以耳目視聽與心思分辨相結合，以心思辨是非來判斷和認知事物。在當今社會中，大學生做人做事要注重“心”性的思辨，改正個人不恰當?shù)难孕信e止，提高自身的修養(yǎng)，避免校園慘案的再度重演。

（二）“仁”學。儒學是德性之學，即為情感理性，其核心是“仁”?！叭省钡乃枷牒x有二：一指“仁者愛人”，就是要尊重他人且有同情心；二指“克己復禮”，即通過對自己的克制和約束以提高道德水準，以求符合禮的要求?！叭省笔侨寮艺軐W體系的核心、人生價值的最高理想，是建立在自覺基礎上的。春秋末期，孟軻更是將“仁”的思想發(fā)展為仁政學說，強調(diào)道德修養(yǎng)才是齊家治國平天下的根本，這對后代出現(xiàn)的開明君主和進步思想家們都有著較深的影響，因此孟子被人們尊稱為僅次于孔子的“亞圣”。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！边@說明“仁”學主要表現(xiàn)在以下方面：一是在家庭中，“仁”主要的表現(xiàn)對象為至親至愛。如對父母的孝，對兄弟姐妹的關愛等，但現(xiàn)代社會中的很多大學生或癡迷網(wǎng)絡或被金錢物質所迷惑，對親情冷漠，對家庭絕望。若能汲取儒學“仁”的思想，積極回歸家庭濃濃的親情之中，營造一個幸福美滿、穩(wěn)定安康的家庭環(huán)境，更有利于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展；二是在日常生活中，“仁”的哲學思想注重人純潔的道德養(yǎng)成和頑強的意志鍛煉。現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)時代，大學生熱衷并沉迷于網(wǎng)絡交流，現(xiàn)實生活中卻常常為了一己之私忽略了人際關系中重要的友愛和協(xié)作精神。大學生在與人相處時，應推己及人、與人為善，創(chuàng)造協(xié)調(diào)的人際網(wǎng)，達到一種人際關系和諧穩(wěn)定的長久狀態(tài)；三是面對國家大事和大是大非面時，做到“仁”的最高境界——愛國?！叭省蹦芤龑Ш团囵B(yǎng)大學生尊重國家、報效民族，激發(fā)大學生的愛國情懷與雄心壯志。因此，“仁”對提升和完善大學生素質有著積極意義。

（三）“中庸”思想。關于“中庸”的哲學思想，歷代以來都是中國永恒不變的哲學問題?！爸小钡乃枷朐缭诳鬃又熬鸵汛嬖?，由歷代帝王堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳至孔子之后，儒家將其演變?yōu)椤爸杏埂彼枷?，并逐步成為中國根深蒂固的哲學思想。《論語·庸也》中談到“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。即孔子認為人的各種道德品格須以“中庸”為原則來調(diào)節(jié)，貫徹在各方各面才更有利于不同的品質相輔相成?？鬃訌娬{(diào)萬事萬物要中和協(xié)調(diào)，用“叩其兩端”來把握事物的方方面面，反對過猶不及，反對固執(zhí)一端和偏激片面，由此“中庸”思想也成了儒學文化的道德基石和主要思想方法。

在大學生的生活和學習中，“中庸”的智慧無處不在。一方面“海納百川，有容乃大”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”體現(xiàn)了“中庸”的融合之道，即對新事物新思想不予抵制，而是不斷吸收和包容，汲取對方的價值，化解雙方的沖突。這告誡了大學生要有一顆包容心，善于吸收別人的長處，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。大學生在對待朋友時要團結，一視同仁，不能全憑自己的喜好，這樣才能交到更廣泛的朋友，也更有利于自身的提升和進步。另一方面“無過無不及”，“權，然后知輕重”強調(diào)了“度”的重要性?！岸取闭宫F(xiàn)的并不是簡單的折中態(tài)度，而是在無過和無不及之間的動態(tài)平衡，但也需要具體情況具體分析。如大學生的“憤青”精神，其體現(xiàn)的恰恰是大學生不能夠控制自己的言行舉止，做出沖動的決定和舉動。“中庸”思想要求大學生做人行事要知輕重，保持謙虛謹慎，找到人事發(fā)展的平衡點，作決策時要適當且恰有其度。而對度的把握則是一門值得考究的藝術。如果能在自身受到傷害的同時冷靜分析并做出準確的判斷，進而擺出正確的回應姿態(tài)，才是把握了“中庸”之道。因此在培養(yǎng)大學生素質的過程中貫穿儒學“中庸”之道，對促進學生建立為人處世之原則和道德標準有著十分積極的作用。

當前，在高速發(fā)展的物質社會中，先進的精神文明顯得尤為可貴。中國悠久的儒家文化歷經(jīng)幾千年的演繹傳承，其經(jīng)典思想和道德體系值得當代大學生學習并踐行。我們應該努力做到古為今用，去偽存真，學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深化大學生民族文化的意識，加強其素質建設和道德修養(yǎng)，更好地實現(xiàn)并創(chuàng)造人生價值，為國家和民族做出更大的貢獻。

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【作者簡介】莫旻熒（1983— ），女，廣西梧州人，碩士，廣西藝術學院副教授，研究方向：大學英語教學、中國傳統(tǒng)文化；趙曉璐（1991— ），女，河南洛陽人，廣西藝術學院碩士研究生，研究方向：藝術文獻翻譯。

（責編 盧 雯）