孫虹

【摘 要】習近平總書記歷來重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，本文從治黨方略、治國方略、選人用人方略等方面論述習近平總書記治國理政思想中所蘊含的我國傳統(tǒng)哲學思維，這對深入理解習近平新時代中國特色社會主義思想具有重要意義。

【關鍵詞】習近平；治國理政；中國傳統(tǒng)哲學

【中圖分類號】D25 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）002-0007-02

中華民族五千多年的輝煌歷史，創(chuàng)造了包括哲學思想在內(nèi)的優(yōu)秀而豐富的中華文化，在世界文明史上具有舉足輕重的地位，其優(yōu)秀的哲學思想為后人提供了豐富的思想源泉。自黨的十九大以來，習近平總書記在治國理政中靈活應用中國傳統(tǒng)哲學思想，旁征博引、高屋建瓴，把中國傳統(tǒng)哲學思想運用得恰到好處。深入分析習近平總書記治國理政思想中中國傳統(tǒng)哲學意蘊，能夠幫助我們深刻理解黨中央在新時期的戰(zhàn)略布局，更好地領悟中華文化的博大精深。

一、在治黨方略中，繼承遵循規(guī)律、知行合一的哲學思維

全面從嚴治黨是新時期黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署，無論是思想政治建設，還是管黨治黨，無論是全力反腐，還是干部隊伍建設，都非常嚴格，黨風政風為之一振，黨的領導核心地位得到了鞏固與加強。從習近平總書記歷次關于加強黨的建設的論述中，都可以窺見其在治黨方略中的中國傳統(tǒng)哲學意蘊。

全面從嚴治黨要遵循規(guī)律。馬克思主義哲學認為，“規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系”[1]，任何事物的發(fā)展都有其自身發(fā)展的規(guī)律，世間萬物的發(fā)展都必須遵從其固有的規(guī)律，這是取得成功的前提。老子曰：“道可道，非常道”，這個道就是指萬事萬物的運行軌跡，即自然規(guī)律，是社會發(fā)展的基本規(guī)則，指引人們前進同時規(guī)范人們的生活。在幾千年的儒家哲學中，也認為要遵守萬物共生的規(guī)律。黨的十八大以來，黨中央對新時期從嚴治黨提出了明確的新要求，習近平認為，我們要從嚴治黨，就必須要深入實踐，總結(jié)長期以來管黨治黨的基本經(jīng)驗，以“深化對從嚴治黨規(guī)律的認識”[2]。這一要求適應了新時期從嚴治黨的新形勢，有利于解決新時期復雜因素影響下出現(xiàn)的從嚴治黨新問題，有利于深化對黨的執(zhí)政規(guī)律的認識。全面從嚴治黨就是要遵從規(guī)律、遵從治黨之“道”，即遵循治黨規(guī)律，提高黨的自我執(zhí)政能力，提高黨的純潔度，著力增強黨的領導基礎和執(zhí)政根基。

全面從嚴治黨要知行合一。知行合一是中國傳統(tǒng)哲學的重要內(nèi)容，對知與行的關系也有著非常多的討論。在《尚書》中，就對知行問題進行過專門的論述，指出“知之非艱、行之惟艱”，闡述了知易行難的思想；朱熹的知先行后、知輕行重的觀點成為了宋代以后儒家尊崇的觀點；到了明代，王陽明提出了知行合一觀點，強調(diào)知與行相互滲透，不分先后，也不能分離。這一觀點影響了近代以來的很多人。黨的十八以來，面對新的歷史變化，面對一些黨員干部知行不一、知與行嚴重分離的情況，習近平總書記對知行辯證關系進行了系統(tǒng)深入的論述，對全面從嚴治黨踐行“知行合一”多次進行了專門強調(diào)。在黨的群眾路線教育實踐活動時，習近平總書記認為“必須以知促行、以行促知”[3]，系統(tǒng)回答了“什么是知行合一”“為什么要知行合一”“怎么知行合一”的問題，明確了知行合一在從嚴治黨中的重要性。

二、在治國方略中，運用生生不息、天人合一、人人共享等哲學思想

黨的十八屆五中全會上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，有著非常深厚的哲學內(nèi)涵，也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中國傳統(tǒng)哲學是用生生之道來闡述創(chuàng)新理念的?！吨芤住氛J為萬物中最寶貴的就是“生”，陰陽二物在不斷相互融合中實現(xiàn)進化，“天地之大德曰生”，這里的“生”其實就是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動著社會進步。在春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴中也非常注重“生”的理念，推動了當時變法與進步。在古人看來，日新之謂盛德，每一天都在不斷發(fā)展變化，這種日復一日的不斷變化，推動著萬物不斷創(chuàng)新，推動發(fā)展進步。幾千年的中華文化，都是在不斷的“生”中發(fā)展，不斷創(chuàng)造新的奇跡。人的幸福都是需要整個社會的不斷的“生”中發(fā)展，每個人的創(chuàng)新創(chuàng)造推動了社會的不斷創(chuàng)新與進步，也改善了人自身的生產(chǎn)生活。我們黨提出的創(chuàng)新理念就是對“生”的最好詮釋，在我國經(jīng)濟進入新常態(tài)的歷史背景下，迫切需要大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)，用“生”來激發(fā)社會活力、推動科技進步，推動我國經(jīng)濟社會更好地發(fā)展。因此，創(chuàng)新理念既是對中國傳統(tǒng)哲學的繼承與發(fā)展，也是當代中國發(fā)展的題中之意。

中國傳統(tǒng)哲學非常注重天時、地利、人和的作用，但不是強調(diào)某一方面的作用，而是從整體的視角來強調(diào)天、地、人的作用，認為“天時不如地利，地利不如人和”，只有天時、地利、人和，做事才能取得成功。這就凸顯了協(xié)調(diào)的理念。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，他強調(diào)世間萬物都是矛盾統(tǒng)一體，“和”的存在是以陰陽兩氣互相協(xié)調(diào)、相互作用為前提的。荀子認為“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，他強調(diào)陰陽的相互作用才造成萬物的生成和發(fā)展?！抖Y記·中庸》中提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，揭示了協(xié)調(diào)與和諧的作用。我們黨提出的“協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是強調(diào)要實現(xiàn)發(fā)展的均衡性，要注重補短板。當前，我國發(fā)展依然存在收入分配、地域發(fā)展、速度與質(zhì)量等方面的不平衡的發(fā)展情況，成為我國持續(xù)發(fā)展的制約因素。因而，我們需要樹立協(xié)調(diào)發(fā)展理念，正確處理好這些關系，在全面協(xié)調(diào)中實現(xiàn)中國更好、更健康地發(fā)展。從這個意義上講，協(xié)調(diào)發(fā)展理念就是對中國傳統(tǒng)哲學思想的實踐運用。

天人合一是中國傳統(tǒng)哲學探究的核心問題，對此也形成了關于綠色發(fā)展理念的闡述。儒家先哲們從自身生活和生產(chǎn)角度，提出了著名了天人合一的原始自然觀，在對待生命上要就兼愛萬物，這些理念對我國古代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道家先哲們提出了一套系統(tǒng)的綠色生態(tài)哲學理論，包括要求萬物一體的生態(tài)理念，盡量減少對自然破壞的無為實踐思想，通過人對自然的尊崇和適應，最終實現(xiàn)九九歸一的目標，這對于廣大民眾的生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是非常有必要的。另外，對于人與自然的和諧共處，荀子強調(diào)人的主體地位，在天人合一的基礎上要充分發(fā)揮人的主觀能動性。這些觀點為黨中央治國理政提供了豐富的思想源泉，“綠水青山就是金山銀山”，“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這是對綠色發(fā)展的最好詮釋，也是對中國傳統(tǒng)哲學天人合一思想的創(chuàng)新應用。

共享理念在中國傳統(tǒng)哲學中源遠流長，孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”思想影響了無數(shù)的后來人。此后，“等貴賤，均貧富”，“耕者有其田”，乃至沒有差距的“大同世界”，這都反映了不同歷史時期人們對共享理念的思考，也是共享理念在中國傳統(tǒng)哲學中的思想源泉。在五大發(fā)展理念中，出發(fā)點是共享，落腳點也是共享，充分說明了共享的重要性，也說明我們黨對發(fā)展的認識上升到了新的高度，只有實現(xiàn)共享的發(fā)展，才是全面的發(fā)展，也是符合國家和人民根本利益的發(fā)展。當前我國經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)，雖然有發(fā)達的地區(qū)、富裕的人群，但依然還有不少貧困地區(qū)和困難群眾，脫貧任務還很艱巨。沒有貧困群眾的全面脫貧，就沒有全面小康目標的實現(xiàn)。堅持共享發(fā)展，努力讓這些貧困地區(qū)的群眾也享有基本的物質(zhì)需要，感受到社會生活的暖意，是我們黨孜孜不倦的追求，也是黨長期執(zhí)政的重要根基。黨中央大力推行精準扶貧，既是實現(xiàn)全面小康的必然要求，也是運用中國傳統(tǒng)哲學思想治理國家的生動體現(xiàn)。

三、在選人用人方略中，堅持唯才是用、才德兼?zhèn)涞恼軐W思想

黨的十八以來，習近平多次就選人用人發(fā)表了一系列重要論斷，更好地指導了各級組織部門的選人用人?！盀檎?，莫先于用人”，在春秋時期的哲學思想家中，無論是哪一派別，都對選人用人進行了相當?shù)年P注。墨子重才，他提出“舉賢治國”“唯才是用”，告訴我們用人要講究方法，要把有真才實學的人推薦到治理國家的重要崗位上去。儒家重德，更加關注一個人的人品和道德，孔子認為一個人只有人品端正、修為過關，才能獲得相應的官職，如果沒有基本的道德修養(yǎng)，那么這種人即使到了一定的位置，也只能幫助壞人做事，對老百姓沒有任何好處。孟子強調(diào)終生學習，認為人是可以改變的，“人皆可以為堯舜”，但是這種良好的品德與出眾的個人能力是需要在實踐中不斷打磨而成。道家關注“道”，認為一個人無論是在什么職位，做什么事情，都必須要尊重萬物發(fā)展的規(guī)律。這些中國傳統(tǒng)哲學思想為今天選拔干部提供了豐富的價值源泉。

黨的十八大以來，面對干部隊伍建設的重任，習近平總書記專門對選人的標準進行概況，這就“信念堅定、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”五大標準，這五大標準蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)哲學思維，對干部人才選拔指明了方向。在實際工作中，習近平總書記多次就干部選拔而引用中國傳統(tǒng)哲學理論進行論述。比如，在《做人與做官》中，習近平總書記用了“不患位之不尊，而患德之不崇”說明對官員政治品行的要求，在《不興偽事興務實》中，習近平總書記用了“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”要求干部作風一定要過硬，在《廉政建設是共產(chǎn)黨人的歷史使命》中，習近平總書記用了“安天下，必須先正其身”說明對干部自身素質(zhì)的基本要求。當前經(jīng)過全面從嚴治黨，黨風政風為之一新，如何保持這種良好的政治生態(tài)，持續(xù)把優(yōu)秀的好干部選拔出來，是擺在黨的面前的一項重要政治任務。從中國傳統(tǒng)哲學中不斷挖掘豐富的思想源泉，批判繼承，就能為選人用人提供綿綿不斷的思想源泉。

總之，習近平新時代中國特色社會主義思想蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)哲學思想，他對中國傳統(tǒng)哲學思想的學習借鑒值得我們深思和學習。我們要從中國傳統(tǒng)哲學中汲取營養(yǎng)，通過傳承創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推動社會發(fā)展，助力中國夢的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教 育出版社，2015.

[2]習近平.在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上 的講話[N].人民日報，2014-10-09.

[3]中共中央宣傳部.習近平系列重要講話讀本[M].北 京：學習出版社、人民出版社，2014.

[責任編輯：褚永慧]