楊崇軍

大化瑤族自治縣文化館 廣西河池 530800

一、大化民歌的生存環(huán)境有著獨(dú)特的肥沃土壤

大化瑤族自治縣成立于1988年10月，位于廣西壯族自治區(qū)中部偏西北的紅水河中游，隸屬于河池市，由當(dāng)時河池地區(qū)都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣以及南寧地區(qū)的邊緣結(jié)合部組成。居住著彝族、白族、傣族、壯族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、錫伯族、普米族、蒙古族、怒族、基諾族、德昂族、水族、滿族、獨(dú)龍族等多民族人民。2012年，全縣有人口46.15萬人，其中瑤族人口95623人，占全縣總?cè)丝诘?0.72%。壯族人口30萬人，壯族人口比重達(dá)70%。因此，雖然大化瑤族自治縣是由多地域、多民族結(jié)合組成的一個縣，但是壯族在多民族的大化瑤族自治縣仍然是個最大原居民族。多民族的大化境內(nèi)有著多種的民歌分布。

二、大化民歌流傳分布有著一定的歷史根源及地域特色

廣西天然獨(dú)特的自然環(huán)境不僅養(yǎng)育了勤勞勇敢、智慧質(zhì)樸的各族民族人民也孕育出了浩如煙海、璀璨多姿的各族民歌。2015年，大化瑤族自治縣轄大化、都陽、巖灘、北景4個鎮(zhèn)和貢川、共和、百馬、古河、古文、江南、羌圩、乙圩、板升、七百弄、雅龍、六也12個鄉(xiāng)。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于地域、語言等多因素的不同，在各地流傳的民歌也有著不同的異化。其中原屬于都安縣領(lǐng)域范圍的大化、百馬、古河、古文、雅龍、六也流傳保持著與都安縣一樣調(diào)子。原屬于巴馬領(lǐng)域范圍的羌圩、乙圩同樣流傳保持著與巴馬縣一樣調(diào)子。都陽、巖灘、北景雖然原屬于巴馬領(lǐng)域范圍，但是由于地域上靠近羌圩、乙圩，再加上千絲萬縷的親緣、友情、語言相近等等原因，這三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然流傳著與羌圩、乙圩高度相似的調(diào)子。貢川、共和也仍然流傳著原屬地馬山的調(diào)子。板升、七百弄、江南是大化瑤族同胞居住最多的地方，境內(nèi)流傳著瑤族民歌、壯族民歌、漢歌、瑤族壯族融合后形成的混合民歌（時而壯人講著壯語唱瑤族的民歌調(diào)子、時而瑤人講著壯語唱著瑤族民歌、時而壯瑤兩族人唱著一樣的壯歌或瑤族）如：江南的《黑瑤喊歌》，由一男一女合唱時，男女歌手原是瑤族歌手，唱的是瑤族民歌調(diào)子，歌詞卻是用壯語表達(dá)的。同時住在這三個地域內(nèi)的漢族人民有的也同樣可以唱著壯歌、瑤歌。同樣壯人、瑤人一部分人也會唱著漢歌。板升原屬于東蘭原領(lǐng)域，境內(nèi)所流傳的壯歌還是東蘭壯歌的調(diào)子。

三、大化民歌保護(hù)、傳承與發(fā)展采用了多方位的措施

（一）政府部門牽頭及民間自發(fā)相結(jié)合保護(hù)、傳承與發(fā)展

建縣以來大化歷屆政府都非常注重文化建設(shè)，特別是近十幾年來，每年都舉行壯族山歌比賽，縣城區(qū)域由縣委縣政府指導(dǎo)、文化部門牽頭組織舉辦，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府文化站村委牽頭舉辦。還有一些村屯山寨由當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織舉辦。如：巖灘鎮(zhèn)吉發(fā)村、大化鎮(zhèn)龍口村、北景那色村等經(jīng)常由當(dāng)?shù)氐木用褡园l(fā)組織舉行山歌比賽，比賽時人山人海、人聲鼎沸，熱鬧非凡；最為出名的是羌圩鄉(xiāng)艾圩村一年一度大型山歌節(jié)。關(guān)于艾圩山歌節(jié)的由來，當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€美麗而憂傷的傳說。相傳五百年前，萬崗（今巴馬）一位靚麗樸實(shí)而又孤苦伶仃的壯家姑娘，因家境貧寒，念不起書，年僅14歲的她就被迫嫁給比她大十五歲的大亨為妻。因年紀(jì)差異，她拒絕與老丈夫同居，整天以淚洗面。有一年三月廿三這一天，她從民安村逃脫出來一路哭歌，堅決不落夫家，一直唱到“干艾”（今艾圩巖洞），連續(xù)三天兩夜唱的都是哭嫁歌，歌聲凄涼。附近的村民紛紛聞聲而來，在場的人無不為她的歌聲動情落淚。而三月二十五日這天晚上，人們再也沒有聽到她的歌聲，后來人們聽說孤女已經(jīng)在“干艾”自盡，但是卻不見尸體，村民于是守候在“干艾”直至天明才依依不舍地離開。有人說孤女的歌聲感動了天神，天神已經(jīng)把她收為歌仙。因此，每年的這一天，當(dāng)?shù)卮迕穸疾患s而同聚集到艾圩，紀(jì)念歌仙、祈求豐年。

（二）通過參與交流及利用多媒體傳播方式參與保護(hù)、傳承與發(fā)展

大化民歌大都由以口頭傳授的方式，由老一代傳授下一代，代代相傳至今。大化民歌手從小在村莊山寨里耳濡目染，潛移默化的學(xué)會了基本的民歌調(diào)子，一些比較熱衷民歌的年輕人追隨已經(jīng)有些名氣及有一定造詣的成名歌手學(xué)習(xí)提高自己的編唱水平。

有的歌手則利用音影視頻的方式通過光盤、網(wǎng)絡(luò)傳播自己編唱的民歌，充分表達(dá)了自己喜愛民歌的心聲。

還有一些頗有造詣的歌手通過經(jīng)常參加本地、外地的各種山歌比賽來豐富自己的業(yè)余生活，比賽同時與外地歌手交流切磋，既向外面?zhèn)鞑チ舜蠡窀瑁瑫r也接受了外來文明：學(xué)會了外地民歌調(diào)子、技藝回來并在當(dāng)?shù)貍鞑ァ４蠡陙砣〉靡欢ǔ煽儾⒇?fù)有盛名的歌手有覃翠明（女）、王光文、藍(lán)盛忠、農(nóng)富照、韋年武等，年輕的并嶄露頭角的有黃英梅、黃福英等，他們在縣市甚至省級的比賽中都獲得過獎勵，覃翠明（女）、王光文、藍(lán)盛忠獲得了省級歌王稱號。大化當(dāng)?shù)卣步o他們的發(fā)展提供了良好的資源支持。

近十多年來在當(dāng)?shù)卣块T的指導(dǎo)下，大化縣經(jīng)常舉行各種各樣的民歌比賽，并邀請廣西各地有名的歌手來參加比賽、表演、交流，同時也積極組織本地歌手參加各地的比賽、表演、交流，影響力日益劇增。筆者作為文化部門的業(yè)務(wù)干部有幸參與或負(fù)責(zé)策劃、組織、擔(dān)任評委參加了近十屆的壯族山歌比賽。2015年廣西山歌協(xié)會授與大化“XX歌圩”省級稱號有十四個之多，大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的山歌聚集地都獲得了歌圩稱號。

同時，社會上的一些業(yè)余文藝團(tuán)體也紛紛邀請歌手參加各類演出，唱民歌、聽民歌成為了每場演出經(jīng)常出現(xiàn)的環(huán)節(jié)。

（三）在時代潮流中通過創(chuàng)作新民歌方式對大化民歌進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展

在傳承保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，如何考慮創(chuàng)新發(fā)展下去？大化民歌也經(jīng)歷過一些少為人知的故事。壯族歌手阿信就是其中一個例子：阿信因?yàn)閺男∠矚g音樂，一開始通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布了許多壯語歌曲。自己創(chuàng)作的取材于大化民歌的作品引起了社會的關(guān)注。又在相關(guān)文化人士、音樂制作人的支持和幫助下，并在相關(guān)機(jī)構(gòu)推動下自己通過努力得到了社會進(jìn)一步的關(guān)注。同樣作為大化籍壯族音樂人陸易在傳承壯族民歌的道路上也做出了較為成功的嘗試。作為畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)科班生他憑著深厚的專業(yè)知識創(chuàng)作出了許多區(qū)內(nèi)外具有較大影響力的壯歌，而且在往后的探索中他仍保持不斷創(chuàng)新不斷嘗試。

其實(shí)大化民歌在時代潮流中如何創(chuàng)新發(fā)展，不論是在大化或在別的地方，早已有了一些新的嘗試，而且已經(jīng)引起過社會大眾的關(guān)注，只是因?yàn)楫?dāng)時信息傳遞不暢并沒有引起太大的影響。進(jìn)入信息爆炸時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛飛奔，這種現(xiàn)象被無限放大，才引起社會上的關(guān)注。

音樂工業(yè)時代已經(jīng)落幕，音樂革命時代已經(jīng)開始，從互聯(lián)網(wǎng)時代到移動互聯(lián)網(wǎng)時代，從PC端到智能手機(jī)終端，就象一切事物都在順應(yīng)時代潮流與時俱進(jìn)一樣，大化壯族民歌也如此，一直有專業(yè)的音樂人士很早就默默在做這樣的事，只是各自所處的環(huán)境不同，各人的理念不同，表達(dá)出來的方式不同而已。在大化，目前有意識無意識地在創(chuàng)新發(fā)展大化民歌的有志人士不少，有政府官員、有文化界的音樂人、有教育部門的音樂教師、有社會上的專業(yè)人士，他們當(dāng)中有的作詞、有的作曲、有的制作、有的表演、也有的作詞作曲制作表演于一身，雖然沒有形成統(tǒng)一的向方，但是大家都在各自默默探索適合自己理念的創(chuàng)新方向。期間也出現(xiàn)了很多經(jīng)過舞臺多次檢測的作品。

習(xí)總曾在文藝座談會上講過：創(chuàng)作是文藝工作者的中心任務(wù)，作品是文藝工作者的立身之本。在保護(hù)、傳承與發(fā)展大化民歌過程中，我們文藝工作者只有牢記自己的中心任務(wù)及立身之本的光榮使命，才能做好民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作。