張存根

甘肅廣播電視大學(xué)農(nóng)墾河西分校 甘肅酒泉 735000

“生平多閱歷”，那就要多看，細(xì)細(xì)比較中抓住景物的“個性”和“特點”，這樣，即使所寫的景色，人們?nèi)ミ^了千百次，也能結(jié)合自己的個性，寫出使人耐看的新意來。

“胸中有丘壑”，說的是氣量中要勾勒風(fēng)景的形象，并要深知其中的意味。一篇好的游記，決不是單純的描繪景色，更不是單純是“美”的詞語的堆砌，而須有情有景，有知識、有哲理，給人以美的享受的同時又能給人以思想上的鼓勵和聯(lián)想，這也就是“胸中有丘壑”的深意所在！

寫游記，也應(yīng)如園林的布局一樣，要小中見大。潑墨山水固然氣勢浩大，工筆花鳥也不乏生活情趣。名山大川固然值得千古吟誦，并不顯眼的一角、一點，也不乏引人逗留。將某一地的勝景盡收筆底，固然可以使人心曠神怡、耳目為之一新；取其部分著意刻畫也同樣能產(chǎn)生激動人心的力量?！靶刂杏星疔帧?，有怎樣的“丘壑”，從哪一個角度去寫這“丘壑”，寫游記之前，選擇一個合適的寫作目標(biāo)。游記的寫作目標(biāo)不一定是名勝古跡，只要過程快樂悠閑，即使在家門口溜達一圈，也能寫出好文章。要合理布局，詳略得當(dāng)。游記一般可分為所到、所見、所感三部分。所見部分是寫作的重點，這部分內(nèi)容主要是風(fēng)物和景致。我們到了一個陌生的環(huán)境，所感到驚奇的、喜悅的，未必只有當(dāng)?shù)氐拿谰啊⒚朗骋活?，還有在那里遇到的人物、各種社會環(huán)境，這些會給我們更新鮮的印象，更深刻的刺激。例如《挑山工》一文里，作者本是去登泰山，但卻被路上的挑夫吸引，引出無限感慨。若是在游覽圣地聽說一段故事或是傳說，也會給旅程增添一絲神秘?！耙磺芯罢Z皆情語”。山水無情，人有情，這深情的人使山水變得也有了“情”。文章的格調(diào)也是如此，

游記是一種紀(jì)實性的散文，它的題材真實，不可虛構(gòu)。同時又是敘事散文，它要求線索清晰，游蹤明確。游蹤，即旅游的行蹤。游記的線索常按游蹤安排，即以游程的時間、地域變換為線索，來綴結(jié)全文。例如清代文學(xué)家姚鼐的《登泰山記》，就先寫自京師乘風(fēng)雪到達泰安，然后由泰山南麓攀登，在石磴上觀覽南面三谷，繼而越中嶺，循西谷，登上山巔，看到蒼山負(fù)雪，明燭天南的美景。接著寫與朋友坐日觀亭看日出景象，最后寫游岱祠、碧霞元君祠。這就是按行蹤來謀篇布局，整個游蹤一絲不亂，清晰分明。

要寫好游記，還要學(xué)會描寫景物。寄情山水的游記是以大自然為主要描寫對象，尋訪名勝古跡的游記側(cè)重描寫社會風(fēng)貌，兩者都需要寫景狀物。而要寫好景物，就得細(xì)致觀察和深刻體會，做到“體物入微”，力求準(zhǔn)確抓住景物的特征，包括景物的地域特征、季節(jié)特征和方法特征，然后用恰當(dāng)?shù)恼Z言修辭和一定的藝術(shù)技巧，把它形神畢肖地描繪出來。如姚鼐《登泰山記》寫的是冬天景物，所以才出現(xiàn)道中“迷霧冰滑磴幾不可登”的景象。這就是季節(jié)特征的表現(xiàn)。游記在描繪景物時，要有明確的方位感，使讀者了解景物的整體布局，并知道景物的各個局部之間的空間位置，在此基礎(chǔ)上能更好地把握景物的特征。綜合以上，筆者認(rèn)為寫游記要把握以下幾種方式：

一、在描寫上下功夫

任何一篇山水游記，都離不開對某一風(fēng)景多角度的描寫，山水游記得告訴讀者是怎樣的山水，這是一切抒情的前提，而要告訴讀者就必須借助于形象化的描寫，且描寫越生動、形象，越能激發(fā)讀者對某一風(fēng)景的贊美與向往之情。

如蘇軾在《赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來，水波不興”的長江邊，作者心情是愉悅、暢快的。面對著長江美景，詩人不禁吟誦起關(guān)于明月的詩文?！吧傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”月亮慢慢地升起，月光灑在江面之上。這時，“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪蘇軾要“遺世獨立”、“羽化登仙”了。蘇軾以風(fēng)清、月明、露白、水渺、舟蕩，為我們繪制出一幅美妙恬靜的“秋江月夜圖”。作者通過生動形象的描寫，將景色迷人的赤壁展現(xiàn)于我們面前，讓我們對這樣的美景滿懷憧憬，喚起了我們的美感享受。 再如，我們熟知的柳宗元的《小石潭記》是一篇精致的寫景狀物的山水游記，文章首先交代小石潭的位置及周圍景物，接著分層描寫了潭水、潭石、潭岸青樹、潭中游魚和潭外小溪，并且以水、石、魚為描寫元素，搭建出小石潭及其周圍清幽秀麗的風(fēng)景，在給人一種幽深冷寂的感覺的同時，也抒發(fā)了作者內(nèi)心凄愴的感受。

二、層次安排上移步換景

寫景散文，一般都會采用“移步換景”，也即作者的視點（立足點及觀察點）不固定，按照地點的轉(zhuǎn)移和一定的視角變化，把所看到的不同事物敘述和說明出來。視點和要敘述、說明的對象都在移換。

如朱熹別有情趣的《百丈山記》就采用了移步換景的手法?！暗前僬缮饺镌S，右俯絕壑，左控垂崖；疊石為磴十余級乃得度?！钡谝欢螐摹暗前僬缮饺镌S”直接寫起，簡述登山過程?！把愣鴸|，既得小澗”，“度石梁，循兩崖，曲折而上，得山門……然前瞰澗水，后臨石池，……度而北，躡石梯數(shù)級入庵。……”第二段依次介紹山前、山后的諸景點，循水游覽：小澗→石梁→山門→石池→石梁→石梯→小庵→老屋→西閣。重點突出了澗水之美?！俺錾介T而東，十許步，得石臺?！_當(dāng)山西南缺，前揖蘆山，一峰獨秀出……臺東徑斷……”第三段作者以缺口中遙望遠(yuǎn)山這一視角，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去為背景，以傍晚和清晨兩個不同時間的景物為描寫重點，渲染了百丈山壯美的特征。作者移步換景，逐一介紹百丈山的奇險、幽靜等特點，從而引導(dǎo)人們?nèi)ビ斡[百丈山的勝景。

三、聯(lián)想手法的運用

山水游記真正的寫作目的一般不是僅僅告訴讀者看到了什么。寫什么，作者是有講究的。因為純寫景的文章很少，絕大多數(shù)文章是融合作者思想情感的。在這樣的創(chuàng)作目的下，作者需要聯(lián)想的介入，通過聯(lián)想，文章達到了物中有我，我中有物，物我相融的境界，從而體現(xiàn)出作者的人生觀、價值觀、世界觀。

如柳宗元的《小石城山記》，小石城山地處僻野，很少有人涉足，小石城山雖有奇石異景卻不被人們知曉，埋沒于荒野，雖曰美麗，卻凄清無人賞識，自然撥動了作者的心弦。于是，作者由奇石的命運聯(lián)想到被貶謫到永州多年的自己，雖有濟世安邦之才，然而橫遭放逐，謫居荒蠻，壯志難酬。作者不說借奇石以自慰，卻說奇石是造物者安排在這里以撫慰那些貶逐到此的賢人凄愴的心靈，不說自己被貶逐到這荒蠻之地的寂寞，卻流露出以自然之石為伴來遣懷，自然就流露出同為天涯淪落人、同病相憐、孤芳自賞的痛楚憤懣之情。作者表面上是說對造物者不滿，而字里行間卻飽含著對當(dāng)時統(tǒng)治者昏聵不明的強烈譏刺，更表達了渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。

四、由事及理的思路

文人緣何喜歡山水，尤其是魏晉時代的文人，往往縱浪山水，痛哭而返，或行到水窮處，坐看云起……文人們在水中讀到了自己的影子，自然，他們在寫景的過程中，會將喜歡的景物特點浸染上自身的情緒，借山水自然之美談及生活之事，蘊含著豐富的人生哲理。這樣的游記散文既讓我們看到了作家豐富的內(nèi)心世界，又增強了作品的藝術(shù)感染力。

蘇軾的很多山水游記都是這樣的寫作思路，以前后《赤壁賦》為代表。另外還有《石鐘山記》，文本中心在于探究石鐘山命名的來由，一步步追問，對于前人的見解或看法，作者不但不盲從，不輕信，而且親自去實踐探究，在深夜泛舟于石鐘山絕壁之下，借助月光和火把進行實地考察，功夫不負(fù)有心人，最終找到了石鐘山得名的緣由。蘇軾從這件事中揭示出一個人生哲理：“事不目見耳聞，不可臆斷其有無?！边@個道理到現(xiàn)在也具有很強的現(xiàn)實意義，它能引導(dǎo)我們做出正確的判斷。

五、多種表達形式

山水游記，景為象，游為蹤，感是魂；內(nèi)容的復(fù)雜決定了表達的復(fù)雜，所以，在寫山水游記時，作者往往會運用記敘、描寫、議論、抒情等多種表達方式，或敘事或抒發(fā)情感。其中，山水游記作品中常見的手法就是寫景抒情與議論，這兩者是緊密聯(lián)系、不可分割的。有的是先寫景抒情，后議論；有的是先議論，后寫景抒情；有的是夾敘夾議。如蘇軾的《記承天寺夜游》，全文僅80余字，寫景部分只有“月色入戶”，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者進行議論，生發(fā)出“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。文章流露出作者仕途失意被貶黃州的傷感、感嘆壯志難酬的復(fù)雜情懷，這就是所謂“言為心聲”。

游記是散文的一種，它以文學(xué)描寫的手法記敘作者旅途中的見聞（包括山川景物、風(fēng)土人情、名勝古跡、有關(guān)傳說等）抒發(fā)作者的獨特感受。按順序?qū)懢笆怯斡泴懽鞅仨氉裱囊粭l內(nèi)在規(guī)律，游記的內(nèi)容雖很寬泛，但寫景是不可或缺的內(nèi)容，要寫景就得講究順序。按順序?qū)懢笆怯斡泴懽鞅仨氉裱囊粭l內(nèi)在規(guī)律。這順序或是現(xiàn)實的游蹤，如李健吾的《雨中登泰山》一文，作者先從山腳寫起，進而隨著游蹤寫到山頂。或是作者的思想脈絡(luò)，如余秋雨先生的許多游記散文，他的《文化苦旅》中的《寂寞天柱山》一文看似信馬由僵，但文章是順著作者的思想脈絡(luò)流淌，這個思想脈絡(luò)就是作者對“家”這一哲學(xué)命題的思考。怎樣在寫游記中做到“生平多閱歷，心中有丘壑”，筆者認(rèn)為應(yīng)把握以下幾個方面：

寫出自我獨特的感受，這是游記的生命力之所在。那么怎樣才能寫出獨特的感受呢？1、選擇獨特的游覽時間。獨特的游覽時間就會為我們捕捉獨特的感受創(chuàng)造了條件。如在晴朗的夏天和雪后天游黃山感受肯定不一樣。2、寫出自己獨特的審視層面。所謂審視層面簡單地講就是觀察的角度。觀察角度不同給人的感受肯定不一樣。如描寫黃山松，你可以單純地從景物角度來寫它的蒼翠與挺拔；你也可以從生命的角度來贊揚它的堅忍不拔的精神；當(dāng)然，你還可以從“迎客松”這個角度來談它笑納八方游客。3、選取獨特內(nèi)容、抓住景物特征。旅途中的見聞一定很多，但寫作的時候不能記流水帳，要選取最典型、最獨特、感受最深的內(nèi)容來寫。給人留下了深刻而獨特的印象。

情景交融是游記追求的藝術(shù)效果，寫游記如果一味地寫景，缺少感情的投入，文章就缺少靈性。好的游記往往注重感情投資。這方面最有名的例子就是蘇軾游西湖時寫的一首詩《飲湖上.初晴雨后》：“山水瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”在詩人眼中，不論晴天還是雨天，西湖都是美好的，正如美人西施淡妝也好，濃妝也好“總相宜”。詩人把西湖比成西子，對西湖的喜愛之情躍然紙上。景中含情，情中有景，可以說是情景交融的杰作。

適當(dāng)?shù)南胂蠛吐?lián)想是深化游記主題的重要手段，游記是一種紀(jì)實文學(xué)，但它并不排斥想象和聯(lián)想。相反適當(dāng)?shù)南胂蠛吐?lián)想可以增強獨特感受，從而深化文章主題。某學(xué)生在游了宿松南臺山（山中有“太白書臺”這一古跡）之后想寫一篇《南臺山訪李白》的游記，我提醒他可以在文中穿插適當(dāng)?shù)南胂蠛吐?lián)想。于是這個學(xué)生在作文中想象了李白山間獨酌的情景，又聯(lián)想到李白“舉杯邀明月，對影成三人”的詩句和李白第二次來南臺山時的處境，這些加深了詩人孤獨的分量。

綜述

當(dāng)然，在寫作游記時，不論是寄情山水，借景抒情，還是描寫物象，托物明理，所抒之情和所明之理都應(yīng)積極而非消沉。健康而非頹廢。我們要做到以情為胚，以景為媒，情景交融，意境深邃，力求寫出文情并茂的好游記來。