劉 英 李明月 丁丹玲

（西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都，610039）

英國(guó)物理學(xué)家霍金曾稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)復(fù)雜態(tài)勢(shì)發(fā)展更為迅猛。信息傳播瞬息萬(wàn)變，海量信息在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷延伸至虛擬世界，但不難發(fā)現(xiàn)，負(fù)向信息往往更能吸引眼球引發(fā)圍觀，在網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊中進(jìn)一步傳播、泛化?，F(xiàn)代生活空間也伴隨著互聯(lián)網(wǎng)拓展延伸，并構(gòu)建出網(wǎng)絡(luò)空間新的思維與行為模式。因而，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)不得不面對(duì)新的、更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。由約翰·H.霍蘭等提出的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（Complex Adaptive System，簡(jiǎn)稱CAS）理論，突破簡(jiǎn)單還原的思維定勢(shì)，打破因過(guò)度分割而忽視綜合的偏頗，以信息、反饋和控制等新觀念研究系統(tǒng)行為。這一理論研究將有助于我們?cè)趶?fù)雜態(tài)勢(shì)下重新審視和反思網(wǎng)絡(luò)思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的規(guī)律性，探尋有效引導(dǎo)路徑。習(xí)近平總書記于2015年12月在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)發(fā)言中曾講到“十三五”時(shí)期，中國(guó)將大力實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并提出要發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。2017年4月27日召開的“教育部高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)年度工作會(huì)議”決定將2017年定為“高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年”并要求充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，打贏提升思政課質(zhì)量和水平的攻堅(jiān)戰(zhàn)，提升思政課教學(xué)親和力和針對(duì)性，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思政課的獲得感。在2017年10月18日召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。本文在CAS理論基石上，通過(guò)對(duì)聚集、標(biāo)識(shí)、主體等概念的闡釋，積極促進(jìn)具有正向標(biāo)識(shí)特性的議題設(shè)置，傳播正能量，引導(dǎo)受眾弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性和親和力。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境更具復(fù)雜態(tài)勢(shì)

全球化和信息化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，并將觸角不斷延伸，直至世界的每個(gè)角落。多元的現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的差異使得多元價(jià)值觀交流與碰撞愈加凸顯，當(dāng)今世界正處于經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和宗教文化熱的復(fù)雜時(shí)代。后冷戰(zhàn)后的短暫“美好”已然被更加不確定的現(xiàn)在和未來(lái)所替代。隨著全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的急劇發(fā)展，使得這個(gè)時(shí)代中的個(gè)體都無(wú)一例外地面臨世界同質(zhì)化形式掩蓋下的多重價(jià)值選擇。網(wǎng)絡(luò)作為價(jià)值引導(dǎo)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，鑒于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜多樣、網(wǎng)絡(luò)受眾的心理和行為的不確定性都致使網(wǎng)絡(luò)價(jià)值引領(lǐng)成為恒新型的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，更需運(yùn)用系統(tǒng)思維和全局意識(shí)才能實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)受眾的有效思想流碰撞、互換、反饋與踐履。

（一）新媒介語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)復(fù)雜性

系統(tǒng)學(xué)的思想認(rèn)為物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過(guò)程所形成的統(tǒng)一整體。[1]按照系統(tǒng)科學(xué)理論，根據(jù)組成子系統(tǒng)的數(shù)量、種類、層次結(jié)構(gòu)以及之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系復(fù)雜程度，可分為簡(jiǎn)單系統(tǒng)、簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)和復(fù)雜系統(tǒng)。[2]復(fù)雜系統(tǒng)即由多種類型的子系統(tǒng)組合而成的混合系統(tǒng)，它的特點(diǎn)是系統(tǒng)具有涌現(xiàn)性，其組分具有某種程度的智能，能了解其所處的環(huán)境、預(yù)測(cè)其變化、并按預(yù)定目標(biāo)采取行動(dòng)的能力。[3]蓋爾曼曾提出，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)有以下特點(diǎn)：通過(guò)信息處理從經(jīng)驗(yàn)中提取規(guī)律性的東西作為自己行為方式的參照,并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中的反饋不斷改進(jìn)自己對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改善自己的行為方式。因此，在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論中，有序性不再是絕對(duì)解釋的最高原則，系統(tǒng)成為一個(gè)不斷變化的、動(dòng)態(tài)的、能動(dòng)的系統(tǒng)。新媒介語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境便是在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息更替與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的博弈中不斷顯現(xiàn)價(jià)值觀交鋒，并在互聯(lián)網(wǎng)夸越國(guó)疆界限的大趨勢(shì)中成為無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，在滲透與反滲透的戰(zhàn)爭(zhēng)中呈現(xiàn)更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)特征。

（二）網(wǎng)絡(luò)圍觀的焦點(diǎn)多樣化使得傳統(tǒng)價(jià)值觀念更具挑戰(zhàn)性

價(jià)值觀是解決什么樣的人生才是有價(jià)值的人生的指向性問題。價(jià)值觀將引領(lǐng)行為實(shí)踐，在社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)建中扮演極為重要的角色。而中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)生活方式、思想觀念、價(jià)值取向等多維轉(zhuǎn)變，不可避免地導(dǎo)致社會(huì)矛盾凸顯。又由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所持守的價(jià)值觀念逐漸被現(xiàn)代社會(huì)信息流瓦解，而新的價(jià)值思想體系尚未完全形成，人們故有的精神家園在不斷變換的現(xiàn)代生活模式中遺失，因而轉(zhuǎn)型期必定是一個(gè)不確定、混亂、錯(cuò)誤的時(shí)期，也是一個(gè)野性和極為狂熱的時(shí)期。[4]正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō):“不管我們生活在哪，也不管我們是如何有權(quán)有勢(shì)或者一無(wú)所有，許多新危險(xiǎn)和不確定性無(wú)不對(duì)我們產(chǎn)生影響，它們是與全球化緊密聯(lián)系在一起的”。[5]網(wǎng)絡(luò)圍觀是指在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的，在某一特定議題下，受眾在“集體無(wú)意識(shí)”下的一種網(wǎng)絡(luò)群聚。網(wǎng)絡(luò)“泛熟人”群體聚集,甚至完全陌生的受眾會(huì)因某一話題的討論而不斷“蓋樓”評(píng)論，或轉(zhuǎn)發(fā)分享，使得某一話題迅速引發(fā)關(guān)注，成為圍觀議題。網(wǎng)絡(luò)交融互動(dòng)之下眾多思想見解魚龍混雜，網(wǎng)絡(luò)焦點(diǎn)逐漸多元，給傳統(tǒng)思想教育特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)帶來(lái)新的、更為復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

（三）復(fù)雜態(tài)勢(shì)下網(wǎng)絡(luò)輿論的正向引導(dǎo)作用更為凸顯

系統(tǒng)的思想古已有之，建立在古人自然實(shí)踐基礎(chǔ)上的古代中國(guó)和古希臘樸素唯物主義自然觀，便是原始的系統(tǒng)思想。繼而人隨著類漫長(zhǎng)的思辨和實(shí)踐，認(rèn)識(shí)逐漸完成了從經(jīng)驗(yàn)到哲學(xué)到科學(xué)的蛻變。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的提出，更是改變了牛頓以來(lái)一直主導(dǎo)科學(xué)的簡(jiǎn)單還原思維定勢(shì)，使人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)演化規(guī)律產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，將人類的思維引向系統(tǒng)和復(fù)雜的一面?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境更具復(fù)雜性特征，更需運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的思維方式解決網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理問題，破解治理壁壘，變被動(dòng)跟風(fēng)為主動(dòng)引導(dǎo)，即凸顯網(wǎng)絡(luò)輿論的正向?qū)蜃饔谩Ｍㄟ^(guò)議題設(shè)置、引導(dǎo)預(yù)設(shè)、正向標(biāo)識(shí)等多向維度，摒棄固有的單向度簡(jiǎn)單思維模式，以復(fù)雜思維范式構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)核心價(jià)值引導(dǎo)體系的內(nèi)部模型，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)合力，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建更為和諧繁榮的社會(huì)環(huán)境，呈現(xiàn)日漸清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)現(xiàn)中華民族的網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)構(gòu)想。

二、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒語(yǔ)境下的CAS理論闡釋

諸多對(duì) “復(fù)雜性”的定義中都包含了一個(gè)相對(duì)共通的認(rèn)識(shí)，即復(fù)雜性科學(xué)是人類歷史上又一次科學(xué)范式的大變革；誘發(fā)復(fù)雜性的根源是多樣的，單一因素難以產(chǎn)生真正的復(fù)雜性；復(fù)雜系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放性的和呈現(xiàn)涌現(xiàn)性的系統(tǒng)。CAS理論作為復(fù)雜性科學(xué)的第二代理論成果，是以Holland為代表的研究者們?cè)谶M(jìn)行復(fù)雜系統(tǒng)研究過(guò)程中提出的。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)涵豐富，具有廣泛實(shí)用性的理論體系，是一種以復(fù)雜系統(tǒng)演化理論為基石的一種嶄新范式。本文僅汲取其中聚集、適應(yīng)性主體、涌現(xiàn)等與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理及社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)相關(guān)的核心概念，并對(duì)其在特定語(yǔ)境下進(jìn)行意義闡釋。

（一）忽略細(xì)節(jié)差異的聚集

CAS中的聚集包含有兩個(gè)含義，其一是指簡(jiǎn)化復(fù)雜系統(tǒng)的一種標(biāo)準(zhǔn)方法，將相似的事物聚集成類，進(jìn)行忽略個(gè)體差異的網(wǎng)絡(luò)受眾群體劃分。在網(wǎng)絡(luò)世界中較為普遍的表現(xiàn)形式為QQ群、微信群、朋友圈等部落或圈群形式。這些網(wǎng)絡(luò)自組織通過(guò)群體聚集，群體表達(dá)，成為不容忽視的輿論力量。聚集的另一層含義為涌現(xiàn)，較為簡(jiǎn)單的個(gè)體聚集相互作用，必然會(huì)涌現(xiàn)出復(fù)雜的大尺度行為。特別是在具有耦合性作用的事件助推下，受眾會(huì)突破原有群體的聚集，形成更為龐大基數(shù)的網(wǎng)絡(luò)圍觀。這些網(wǎng)絡(luò)群體的聚集，或能夠弘揚(yáng)正能量，或造成輿論壓力，或形成包含大量水軍的真假難辨的網(wǎng)絡(luò)謠言，呈現(xiàn)出規(guī)模龐大的網(wǎng)絡(luò)暗流。涌現(xiàn)生成過(guò)程中呈現(xiàn)的聚集群體結(jié)構(gòu)和模式雖然具有恒新性，但也并非無(wú)章可循。更為重要的是，它們可以在一定的啟動(dòng)效應(yīng)下重復(fù)發(fā)生，因其具有可引導(dǎo)性而具有積極的方法論意義。

（二）適應(yīng)性主體的非線性積極適應(yīng)

CAS理論圍繞“適應(yīng)性主體”這個(gè)最核心的概念，提出四個(gè)“主體”的基本屬性：聚集(Aggrega tion)、非線性(Non-Linearity)、流(Flow)、多樣性(Diversity)。[6]這四個(gè)主體的基本屬性強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)內(nèi)部“活的”主體在適應(yīng)和進(jìn)化過(guò)程中所發(fā)揮的積極作用。這一理論中的主體或個(gè)體（系統(tǒng)的要素）是“具有適應(yīng)性的主體”(Adaptive Agent)，即是主動(dòng)的、具有學(xué)習(xí)與適應(yīng)的能力的主體。他們有自身的目標(biāo)、取向，能夠在與環(huán)境的交流和互動(dòng)作用中，有目的、有方向地改變自己的行為方式和結(jié)構(gòu)，達(dá)到適應(yīng)環(huán)境的合理狀態(tài)。[7]這一主體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中則表現(xiàn)為，參與網(wǎng)絡(luò)圍觀的受眾隨來(lái)源于社會(huì)的不同階層，代表不同的話語(yǔ)訴求。但參與圍觀的受眾都具有積極參與意向，他們或點(diǎn)贊，或評(píng)論，或轉(zhuǎn)發(fā)分享，并在不同群體中相互影響。這些具有積極適應(yīng)性的個(gè)體有意或者無(wú)意地?cái)U(kuò)大著網(wǎng)絡(luò)圍觀的傳播范圍和影響力，表現(xiàn)為一種非線性的積極適應(yīng)。

（三）網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置下的“涌現(xiàn)”

系統(tǒng)往往是由若干的、相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng)組合而成，并在整體系統(tǒng)中呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)的多層次性和復(fù)雜性。其組成部分一旦按照某種方式形成系統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)整體具有而部分或部分總和不具有的屬性、特征和功能。一旦把整體還原為互不相干的各部分，這些屬性、特征、功能便不復(fù)存在。即“整體大于其各部分之和”。涌現(xiàn)便是系統(tǒng)中一種具有耦合性的，前后關(guān)聯(lián)的相互作用，具有動(dòng)態(tài)性與規(guī)律性，可以認(rèn)識(shí)并會(huì)重復(fù)發(fā)生。如在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)推手共同制造“網(wǎng)絡(luò)丑紅”，通過(guò)輿論造勢(shì)，引發(fā)網(wǎng)民欣賞、吐糟和追捧。“網(wǎng)絡(luò)丑紅”如干露露輩的爆紅、“名”利雙收，如此不堪卻依然在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中大行其道。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“法不責(zé)眾”思想影響的“吃瓜群眾”們更具有涌現(xiàn)的潛質(zhì)，在某一網(wǎng)絡(luò)事件顯現(xiàn)時(shí)，不斷聚集、發(fā)聲，形成群體圍觀，產(chǎn)生涌現(xiàn)效應(yīng)。

（四）復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的正向有效標(biāo)識(shí)

標(biāo)識(shí)(Tagging)這一概念是約翰·霍蘭在“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”理論中所提出的，主體之間及主體與環(huán)境之間適應(yīng)于演化過(guò)程的三個(gè)基本概念之一。在復(fù)雜性理論中，簡(jiǎn)單的規(guī)則、要素和個(gè)體可以涌現(xiàn)出復(fù)雜，但由適應(yīng)性造就的復(fù)雜性中，積極適應(yīng)的主體，不斷隨環(huán)境變化而有目的地調(diào)整自己的目標(biāo)、方向和行為。因此，無(wú)論是主體的分化還是系統(tǒng)的變化都可以從主體的行為規(guī)律中找到根源。標(biāo)識(shí)對(duì)意識(shí)流和涌現(xiàn)都具有積極的助推作用，引導(dǎo)復(fù)雜事態(tài)的發(fā)展方向。約翰·H.霍蘭在《隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性》一書中曾提出，很多CAS都有這樣的特性，一個(gè)小的輸入會(huì)產(chǎn)生巨大的，可預(yù)期的直接變化——放大器效應(yīng)。但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，標(biāo)識(shí)具有雙向性可能，即可能是具有積極發(fā)展意義的正向標(biāo)識(shí)，也可能是具有消極阻礙作用的負(fù)向標(biāo)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)這一復(fù)雜系統(tǒng)中，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論流向的規(guī)律性，有意識(shí)的增加有積極引導(dǎo)意義的正向標(biāo)識(shí)，則能夠內(nèi)隱性地助推意識(shí)流的涌現(xiàn)方向，成為網(wǎng)絡(luò)輿情轉(zhuǎn)向的“杠桿支點(diǎn)”。

（五）復(fù)雜性表象無(wú)序狀態(tài)下的有序

“復(fù)雜性”是現(xiàn)代科學(xué)中最復(fù)雜的概念之一，[8]“復(fù)雜性”也是我們理解或我們知識(shí)的極限。[9]如美國(guó)學(xué)者蓋爾曼就曾對(duì)復(fù)雜性提出過(guò)系統(tǒng)演化有序性、結(jié)構(gòu)層次性、形態(tài)多樣性等性狀描述；法國(guó)的埃德加·莫蘭說(shuō)，復(fù)雜性既包括有序、也包括無(wú)序，既包括隨機(jī)性、也包括組織化等。對(duì)于給定的主體，一旦限定可能發(fā)生的刺激的范圍，以及預(yù)設(shè)到可能做出的反應(yīng)集合，我們就已經(jīng)確定了主體可以具有的規(guī)則種類。繼而在看似無(wú)序狀態(tài)下探尋其系統(tǒng)演化的有序性，突破表象無(wú)序的客觀掩蓋，實(shí)現(xiàn)有序引導(dǎo)。由此可以看出網(wǎng)絡(luò)看似復(fù)雜易變，卻依然是可控的復(fù)雜體系。在有傾向性的，積極的正向標(biāo)識(shí)引導(dǎo)的議題設(shè)置下，輿論將呈現(xiàn)隱性但非無(wú)意識(shí)的涌現(xiàn)。

三、CAS理論下網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀教育的正向引導(dǎo)路徑

習(xí)近平總書記曾說(shuō)，縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)巨大而深刻的影響。在這一世紀(jì)性的發(fā)展趨勢(shì)下，任何的回避或漠視都已毫無(wú)意義。面對(duì)日漸復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，在不斷涌現(xiàn)的新生網(wǎng)絡(luò)空間中，CAS理論為網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的有效引導(dǎo)提供了更為協(xié)調(diào)一致的視角。該理論在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理中的合理運(yùn)用，將為在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播正能量的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供更為系統(tǒng)的有效引導(dǎo)模式。

（一）合理利用網(wǎng)絡(luò)圍觀受眾子系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)大的聚合力

在人類愈發(fā)倚重網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代，特別是伴隨網(wǎng)絡(luò)一起成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)“原住民”們，來(lái)自于“第一經(jīng)驗(yàn)世界”的信息比例越來(lái)越少，更多依賴大眾媒介所構(gòu)造的“第二經(jīng)驗(yàn)世界”。如同尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所說(shuō)“媒介的變化帶來(lái)了人們思想結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知能力的變化”。媒介通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建了意想的世界，并通過(guò)信息傳遞給受眾。媒體所傳遞的信息將不可忽視地決定和左右著受眾的認(rèn)知，并潛移默化地引導(dǎo)著受眾的思想意識(shí)、法制意識(shí)、道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。

復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)社會(huì)系統(tǒng)在特定的外部條件下，通過(guò)不同的子系統(tǒng)、自組織形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下通過(guò)子系統(tǒng)、自組織而不斷發(fā)展。復(fù)雜的總系統(tǒng)在協(xié)調(diào)性和持續(xù)性上依賴子系統(tǒng)廣泛的相互助推，多種元素的聚集，以及主體的適應(yīng)性或?qū)W習(xí)，從而展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。網(wǎng)絡(luò)中本無(wú)聯(lián)系的多個(gè)個(gè)體在共同關(guān)注的話題下迅速匯集成子系統(tǒng)并呈現(xiàn)強(qiáng)大的聚合力，成為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的一個(gè)自組織。這種在現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境下出現(xiàn)的新的群體社會(huì)參與行為，往往帶來(lái)不容忽視的社會(huì)效應(yīng)?；谝陨系囊?guī)律性，通過(guò)有意識(shí)的圍觀議題設(shè)置的確立，并加以有效引導(dǎo)則可隱性帶動(dòng)子系統(tǒng)的聚合力朝著既定目標(biāo)方向涌動(dòng)，而合理利用這一忽略細(xì)節(jié)的網(wǎng)絡(luò)聚集群體內(nèi)部強(qiáng)大的聚合力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)圍觀群體的子系統(tǒng)進(jìn)行有效影響，即可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的有效管理。因此，合理而準(zhǔn)確地把握網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置，積極利用網(wǎng)絡(luò)圍觀子系統(tǒng)受眾的意見傾向，對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的正向引導(dǎo)具有積極意義。

（二）引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體積極適應(yīng)，提高信息判析力，避免價(jià)值觀的盲目與迷失

網(wǎng)絡(luò)信息有海量存儲(chǔ)的能力，并通過(guò)共享與搜索引擎使得資源極大豐富。新媒介持續(xù)不斷對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行挖掘，網(wǎng)絡(luò)空間被不斷拓寬，網(wǎng)絡(luò)鏈接無(wú)所不在。無(wú)論是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，還是點(diǎn)對(duì)面，抑或是面對(duì)面的傳播，信息隨時(shí)在互通與交換，分割著受眾的時(shí)間與思維，碎片化、淺層化閱讀成為一種習(xí)慣。而媒體新時(shí)代的每個(gè)人都是發(fā)聲體，必將造成輿情信息良莠不齊。話語(yǔ)權(quán)的分解與轉(zhuǎn)移也不斷瓦解著傳統(tǒng)思想體系中較為統(tǒng)一的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)空間漸顯一切皆可娛樂的狂歡，也在不斷挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的道德權(quán)威。隨著信息的不斷刷新，海量的信息流中涌現(xiàn)出不同觀點(diǎn)言論，內(nèi)含著價(jià)值觀的混亂與迷惑。媒體同一信息在表象符號(hào)傳播的所指與能指被任意關(guān)聯(lián)，原本固有的意義往往被具有象征意義的想象意識(shí)所替代?；谇拔膶?duì)CAS理論中主體概念的解讀可知參與網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)的主體不是基于傳統(tǒng)思維的被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的機(jī)械單元，而是具有接受反饋結(jié)果，并根據(jù)反饋修正自己行為的，具有“反應(yīng)規(guī)則”能力的主體。這一主體能積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，遵循一定規(guī)律，并根據(jù)“環(huán)境”和接收到的信息來(lái)調(diào)整自身的狀態(tài)及行為，具有“學(xué)習(xí)”“成長(zhǎng)”的特點(diǎn)。因此，積極適應(yīng)性的主體可通過(guò)自身理論學(xué)習(xí)及思想道德修養(yǎng)的不斷提升，堅(jiān)定正確的價(jià)值判斷，對(duì)接收的信息進(jìn)行正向反饋，反復(fù)修正，避免盲目與迷失。

（三）加強(qiáng)正向有效標(biāo)識(shí)的議題設(shè)置，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正面涌現(xiàn)

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為非線性是復(fù)雜之源，世界不僅存在著線性運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配的事物，也存在由非線性運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配的事物。復(fù)雜系統(tǒng)所包含的巨大信息量是由必然性和偶然性結(jié)合而產(chǎn)生的。在聚集體形成的過(guò)程中，始終有一種機(jī)制在起作用，如網(wǎng)絡(luò)輿情中的話題引導(dǎo)、具有影響力的意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)紅人等，這便是標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)以其不同于周邊事物的特性使我們能夠觀察到并引發(fā)關(guān)注，促進(jìn)選擇性的相互作用。標(biāo)識(shí)是復(fù)雜系統(tǒng)中因未來(lái)聚集和邊界生成而普遍存在的一個(gè)機(jī)制，允許主體在一些不易分辨的主體或目標(biāo)中去選擇。

把握網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜系統(tǒng)的必然性便是探尋其規(guī)律性，正向引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論信息的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理和控制。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律性，在網(wǎng)絡(luò)信息潮中增加正向有效標(biāo)識(shí)的議題設(shè)置，利用圍觀產(chǎn)生的暈輪效應(yīng)，便可實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的正向涌現(xiàn)。涌現(xiàn)使得整體大于部分之和，產(chǎn)生“線性疊加”的增益效果。近年來(lái)，諸如國(guó)家重大會(huì)議不斷提出的新概念、新范疇、新表述；反腐倡廉的各項(xiàng)行動(dòng)、習(xí)近平歷次國(guó)事訪問、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)會(huì)議的召開、李克強(qiáng)“3W”咖啡談創(chuàng)業(yè)、感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選、最美孝心少年等諸多的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題，皆可看作有效的正向標(biāo)識(shí)。國(guó)家應(yīng)當(dāng)加大力度增強(qiáng)正向標(biāo)識(shí)的輿情引導(dǎo)作用，如設(shè)置高水準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)圍觀議題，用受眾喜聞樂見的形式傳播國(guó)家理念；網(wǎng)絡(luò)管理者規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布準(zhǔn)則，把握好議題設(shè)置的關(guān)口；積極篩選和培養(yǎng)高素質(zhì)的輿論領(lǐng)袖正面引領(lǐng)話題方向；引導(dǎo)圍觀群體的強(qiáng)大聚合力，構(gòu)建合理有序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)參與。摒棄和遏制營(yíng)利性的制造惡俗話題、嘩眾取寵式的非理性言論、駭人聽聞的標(biāo)題設(shè)置形成的低俗圍觀。用更新、更權(quán)威、更有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)說(shuō)明中國(guó)今日發(fā)展的巨大成就，用更翔實(shí)、更具體、更具影響力的深度好文解讀中國(guó)模式，用身邊人、身邊事、身邊精神來(lái)引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育助推網(wǎng)絡(luò)群體的正向聚集

面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校多位聯(lián)動(dòng)機(jī)制，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。日前，光明日?qǐng)?bào)社、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”從2014年9月開始，已經(jīng)成功舉辦35場(chǎng)，走過(guò)了30余座城市，并以網(wǎng)絡(luò)為載體，提供視頻下載服務(wù)，成為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值的正面聲音，取得了良好成效。高校思想政治教育更應(yīng)注重對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論解讀，通過(guò)宣傳、教育進(jìn)一步明確倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么、約束什么，培育健康、積極向上的良好心態(tài)，倡導(dǎo)向善向美的價(jià)值觀念，抵制消極低俗的社會(huì)風(fēng)氣，扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡，反向助推著社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。增進(jìn)人民群眾的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同、政治認(rèn)同，增強(qiáng)人民群眾踐行的自覺性、自信心、自豪感。在這一良好社會(huì)環(huán)境的熏陶影響下,網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息的瀏覽和選擇中才能更加清晰理性地進(jìn)行價(jià)值判斷，自覺傳播進(jìn)步、健康、有益的信息，抵制反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容，形成網(wǎng)絡(luò)群體的正向聚集，成為唱響主旋律的真正發(fā)聲體。

四、結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)論、控制論和信息論發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)的存在，但只是描述了一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，繼而進(jìn)入系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的第二階段，即對(duì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)描述，說(shuō)明系統(tǒng)如何維持其存在。在動(dòng)態(tài)系統(tǒng)描述中誕生了混沌概念，即在全局穩(wěn)定前提下的局部混亂。系統(tǒng)理論發(fā)展到第三階段便是復(fù)雜性理論階段，子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單量變可以引發(fā)系統(tǒng)的復(fù)雜質(zhì)變，一個(gè)子系統(tǒng)的變化將引發(fā)周邊相關(guān)子系統(tǒng)的正反饋，最終使系統(tǒng)在新的水平上達(dá)到新的平衡。在新的質(zhì)變尚未發(fā)生之際，會(huì)出現(xiàn)秩序與混沌的邊緣，即原結(jié)構(gòu)已經(jīng)失控，新結(jié)構(gòu)尚未產(chǎn)生之際。21世紀(jì)后的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別的進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們固有的交往方式、價(jià)值觀念處于高速變化當(dāng)中，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入混沌的邊緣，多元價(jià)值體系下所呈現(xiàn)的多維價(jià)值沖突在新時(shí)代社會(huì)矛盾的助推下逐漸凸顯。在國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略下，我國(guó)大力實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的策略中，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理成為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局中不可或缺的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)治理難以有成型的可借鑒的模式，但其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性已引起學(xué)者的高度關(guān)注。CAS理論，突破原有的單向維度的思維方式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聚集群體的形成和趨勢(shì)等表象信息透視其內(nèi)在的標(biāo)識(shí)，適應(yīng)性主體的非線性規(guī)律，以正能量議題設(shè)置等構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的有效引導(dǎo)路徑，引導(dǎo)受眾弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性和親和力。[10]貫徹落實(shí)十九大報(bào)告中提出的高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置，發(fā)揮子系統(tǒng)的正向反饋，最終形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向涌動(dòng)，引導(dǎo)更為積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化，最終實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的價(jià)值重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]洪軍.網(wǎng)絡(luò)組織動(dòng)態(tài)博弈分析與復(fù)雜性定性仿真研究，東南大學(xué)博士學(xué)位論文，2005：16.

[2][3]彭武，黃琦.復(fù)雜信息系統(tǒng)演化過(guò)程研究[J].中國(guó)電子科學(xué)研究院學(xué)報(bào)，2017（5）：475-480.

[4]吳廣謀，盛昭翰.系統(tǒng)與系統(tǒng)方法[M]．南京：東南大學(xué)出版社，1996：2.

[5][英]安東尼·吉登斯著,周紅云譯.失控的世界[M].南昌:江西人民出版社，2001：4.

[6]約翰·H·霍蘭.隱秩序 適應(yīng)性造就復(fù)雜性[M].周曉牧,韓暉譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán).2011：序言1.

[7]陳禹.復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)理論及其應(yīng)用-由來(lái)、內(nèi)容與啟示[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）：35-39．

[8]苗東升.論復(fù)雜性[J].自然辯證法通訊，2000（6）：87-92.

[9]魏宏森.復(fù)雜性研究與系統(tǒng)思維方式[J].系統(tǒng)辨證學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：7-12.

[10]王永燦，吳磊.自媒體時(shí)代青年核心價(jià)值觀嬗變及引導(dǎo)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：50-56