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        論基于對文化認(rèn)同感和歸屬感的愛國

        2018-03-24 01:21:38鄒佳辰
        知音勵志·社科版 2017年7期
        關(guān)鍵詞:歸屬感認(rèn)同感文化

        鄒佳辰

        摘 要 錢穆先生曾在《國史大綱》中有言:“愛國家民族則由乎知識?!薄凹纫褜ζ涿褡逡酝幕?,懵無所知,而空呼愛國。此其為愛,僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛,如農(nóng)人愛其牛。彼僅知彼之身家性命有賴于是,彼豈復(fù)于其國家有逾此遺忘之深愛乎?”若如錢穆先生上文所言,則愛國便出于對國家歷史深知而產(chǎn)生的對文化的熱愛。然則在《國史大綱》完稿的抗戰(zhàn)時(shí)期,無論是目不識丁的士兵,還是旅居海外的華僑,他們的愛國熱情,不可謂不高,他們的愛國行為,不可謂不嘆。然而,對于華僑及大兵,他們中大部分人的文化知識有限,亦或是身家財(cái)產(chǎn)業(yè)已不在中國。那么,他們的愛國之情又源于何處呢?要談“愛國”,我們首先應(yīng)該弄清我們所愛的國,是指執(zhí)政的政權(quán)?是中華民族?還是中華文化?

        【關(guān)鍵詞】文化;認(rèn)同感;歸屬感

        在我看來,我們所愛的“國”應(yīng)當(dāng)是廣義的民族的文化,即中華文化。這種民族文化是一個民族的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的總和。它作為一種抽象的概念,需要依托于一個載體的行為才能具體表現(xiàn)出來。而這個載體,就是民族。

        誠然,由于人口的流動,各民族文化之間會有一定的交融,比如在東亞文化圈的三個主要民族----中華民族,大和民族,朝鮮民族。這三個民族由于歷史原因,或多或少受到了傳統(tǒng)中華文化的影響。然而由于其地理環(huán)境及歷史發(fā)展軌跡的不同,因此在共同的文化基礎(chǔ)上,這三個民族各自發(fā)展出獨(dú)具本民族特點(diǎn)的文化。而這種為本國所獨(dú)有的文化,正是它們在現(xiàn)代國際社會中區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。本文所論述到的民族文化,就是這些或許與其它民族文化有共同文化基礎(chǔ),卻又在這基礎(chǔ)上發(fā)展出本民族特色的獨(dú)一無二的民族文化。

        因此,我們對于政權(quán)的捍衛(wèi)熱愛,是發(fā)自于對中華文化的熱愛。對于一個政權(quán),如果它能夠讓中華民族繁榮昌盛,御侮于外,德治于內(nèi),對中華民族有利。那么,由于中華民族是我們所愛的中華文化的載體,因此我們沒有理由不支持使中華民族繁榮昌盛的政權(quán),因?yàn)槿绻麤]有載體,文化就無從談起。

        那么,對于我們所說的愛國,也就是民族文化的真正熱愛,一如錢穆先生所闡述的由于對文化的“認(rèn)同感”所產(chǎn)生的對文化的熱愛,進(jìn)而體現(xiàn)在愛國情懷中。二則以筆者之見更能表現(xiàn)愛國情懷的,是對文化的“歸屬感”產(chǎn)生的對于文化的熱愛。

        “由于對文化的”認(rèn)同感”所產(chǎn)生的對文化熱愛”,也就是錢穆先生所言的“愛國家民族則由乎知識 ”。這種“知識”就是對于文化的認(rèn)知,而這種認(rèn)知帶來了對民族文化的認(rèn)同。那么,這種認(rèn)知從何而來呢?錢穆先生也給出了答案,“故欲其國民對國家有深厚之愛情,必先使其國民對國家已往歷史有深厚的認(rèn)識” ,即若欲愛國,須先學(xué)習(xí)歷史。歷史是民族成長的過程,也是文化形成及發(fā)展的過程,文化的內(nèi)涵又通過民族的歷史得以具體體現(xiàn)。通過研習(xí)一個民族的歷史,就可以清晰了解這個民族的文化的價(jià)值核心及其具體內(nèi)容,從而在將自己的價(jià)值、文化取向與這種文化比對時(shí)產(chǎn)生一種契合與認(rèn)同,隨著認(rèn)同的不斷加深,進(jìn)而產(chǎn)生熱愛之情。

        由于對歷史進(jìn)行了深刻探究理解,因此我們會對這個文化有一個較為客觀,較為全面的認(rèn)識。這種認(rèn)識是理性的、具體的,而由其所導(dǎo)致的熱愛亦是如此。這種熱愛是對于民族文化中契合自己價(jià)值觀的具體的一部分的熱愛。我知我愛這個民族的什么,我對所愛的對象很明確。且由于這種熱愛是深基于本人價(jià)值觀之中的,那么在真正認(rèn)識所熱愛文化的前提下,或許只有本人價(jià)值觀的改變才能導(dǎo)致這種熱愛的消失。因此這種“愛國”一般比較持久,不易被改變。

        然而,除了生活在與世隔絕的國家中的國民,我們一生中會接觸到許許多多的民族,許許多多的文化。隨著信息交流速度的爆炸性增長,我們對一個新民族的歷史、文化的認(rèn)知速度會相對加快。那么,不乏有人會對兩個甚至多個民族的文化都產(chǎn)生認(rèn)同,進(jìn)而產(chǎn)生熱愛之情。因此,在當(dāng)兩個認(rèn)同的文化、民族發(fā)生沖突時(shí),僅僅單純抱有這種“愛國”情感的人,會對其中任何一個文化的支持立場表現(xiàn)得搖擺不確定。而且當(dāng)熱愛的民族、文化危亡之際,雖會大力營救,但由于所熱愛的文化不是唯一的,也許對于某文化所熱愛的一部分也存在于其他文化之中。因此所熱愛的文化一般具有可替代性。因此在擁有“文化備胎”的情況下,這些人的救亡行為會相對缺乏破釜沉舟般的熱情。

        不僅如此,由于對所愛民族文化有一個深刻理性的認(rèn)識,因此,我們會發(fā)現(xiàn)這個民族的文化中有一些不符合我們價(jià)值觀,在我們眼中是“缺點(diǎn)”的部分。所以當(dāng)我們找到一個更契合我們價(jià)值觀的,“缺點(diǎn)”更少或處于可包容范圍內(nèi)的文化時(shí),我們對于原來所愛文化的熱情會逐漸衰退,情感距離會漸漸疏遠(yuǎn)。

        作為一個生長在民族群體內(nèi)較長時(shí)間的個體,在生活生產(chǎn)過程中,文化會以習(xí)俗、觀念等形式,或潛移默化,或有意引導(dǎo)地影響我們。比如,在這樣一個過程中,我們會受到血緣文化的影響,因此對擁有同血緣的其他人自發(fā)產(chǎn)生一種特殊的情感吸引,視其為同類。因此,在這些文化的影響、塑造下,我們的行為成為這些文化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),也就是說,我們成為了這種文化以及其所代表的價(jià)值的載體的一部分。

        那么由相同或極為相似的文化、價(jià)值觀念影響、塑造下成長起來的人們,人與人相互之間會形成一種文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同。在這種認(rèn)同,以及如血緣文化等眾多文化的影響下,這群人會形成一種文化情感連接,進(jìn)而最終組成一個特定群體。而這個群體的大規(guī)模形態(tài),就是一個民族。由于這群人本身就是所在民族的文化的部分載體,其個人文化價(jià)值來源于其民族文化,因此自然就會對整個民族文化,產(chǎn)生一種文化意義上的歸屬感,即認(rèn)為自己個人就是整個民族文化的部分載體。這種歸屬感是由文化影響而產(chǎn)生的個人文化價(jià)值與民族文化價(jià)值的高度契合,是一種主觀的行為,并不需要對文化進(jìn)行深刻理解繼而產(chǎn)生客觀性的認(rèn)同。即我認(rèn)為我是這個民族、文化的一部分,判別標(biāo)準(zhǔn)由我受到影響的這個文化與我愛的文化(通常是同一個)決定,我不一定要對這個文化多么了解,我愛它是因?yàn)槲沂瞧渲幸环葑?,我有一種文化義務(wù)將自己與這個文化捆綁在一起。因此當(dāng)作為文化載體的集合-----民族受到了威脅時(shí),實(shí)質(zhì)上就是自己的文化及價(jià)值認(rèn)同的安全受到威脅時(shí),他們就會產(chǎn)生維護(hù)這個民族及其文化的行為。這就是基于“對文化的”歸屬感”產(chǎn)生的對文化的熱愛”的愛國。

        由于“歸屬感”的影響,對于民族、文化的沖擊就是對于個人價(jià)值判斷、文化觀念的沖擊。那么對于這種沖擊的反抗必然是極為激烈的,不像第一種“愛國”,第二種“愛國”具有對個人文化觀價(jià)值觀的保衛(wèi),因此積極性與熱情更高。因此,在文化處于危機(jī)時(shí),這些人能夠挺身而出,不惜一切代價(jià)去拯救民族與國家。就像許多抗戰(zhàn)時(shí)的愛國同胞,無論知識水平如何,其愛國熱情不可謂不高,愛國行為不可謂不積極。

        然而,由于文化本身是抽象的,只能通過其載體的行為表達(dá)出來。因此,文化的解讀也可以是多樣的。因此,在信息相對封閉的環(huán)境下,文化極有可能被故意曲解,或者是人為制造出一種本民族文化遭受巨大困境的假象,以驅(qū)使人們達(dá)到不可告人的目的。如極端民族主義表現(xiàn)在對生存空間的武力擴(kuò)張,或是一個大的民族下的分支民族的分裂等等。而且,這種熱情只有在面對文化價(jià)值真正威脅時(shí)才會顯現(xiàn)出來,又由于缺乏對文化的深刻了解,因此在文化及民族處于低潮期時(shí),單單抱有這種愛國之情的人容易對文化及民族發(fā)展前景喪失希望。

        由于人的思維十分復(fù)雜,往往這兩種愛國的情感會同時(shí)存在,其中也不乏夾雜著對自身世俗利益的考慮。因此,對于任何一個人的行為出于什么樣的愛國之情,是不易精準(zhǔn)解讀的。

        而且這兩種愛國之情有優(yōu)勢,也有劣勢,因此對于任何一種愛國之情,不應(yīng)偏激,也不應(yīng)壓制。應(yīng)在兩種愛國情感之間找到一種平衡,將它們的優(yōu)劣之處進(jìn)行互補(bǔ),以充分發(fā)揮這兩種愛國情感的長處。

        參考文獻(xiàn)

        [1]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館(第2版),2005.

        [2]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館(第3版),2005.

        [3]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館(第2版),2005.

        [4]錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館(第3版),2005.

        作者單位

        江蘇省徐州一中 江蘇省徐州市 221000

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