賈子賢

摘 要：休閑的量的問(wèn)題，可從馬克思《資本論》第一卷的“工作日理論”進(jìn)行考察。工作日的情況直接影響勞動(dòng)者的休閑存在可能與時(shí)間長(zhǎng)短，同時(shí)深刻揭示資本主義時(shí)代的勞動(dòng)者擁有休閑的可能性與真實(shí)性的程度。對(duì)于休閑的考察，最終目的是從休閑出發(fā)，以新的角度研究勞動(dòng)的真實(shí)狀況。

關(guān)鍵詞：工作日；休閑；勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）01 — 0009 — 03

遵從勞動(dòng)力是由其價(jià)值進(jìn)行買賣的邏輯出發(fā)，雇傭勞動(dòng)占據(jù)了工人的全部時(shí)間。工作日的長(zhǎng)短與休閑時(shí)間的矛盾在現(xiàn)時(shí)代已不如19世紀(jì)尖銳的可怕，但是相對(duì)緩和的矛盾并不代表可以被忽視?！把瑰X”的表現(xiàn)形式更加人性化，但在勞動(dòng)過(guò)程中的資本行為依舊是敲骨榨髓的存在。休閑時(shí)間也相對(duì)更加寬裕，但是這種寬裕是真實(shí)的么？如果是真實(shí)的，那么給予休閑時(shí)間這種寬裕的主人，也即是勞動(dòng)本身是否與19世紀(jì)的勞動(dòng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)的不同？工作日與休閑的量是否也已經(jīng)達(dá)成了合法的平衡？如果這并不是真實(shí)的，那么現(xiàn)象上的緩和究竟?jié)M足了誰(shuí)？這都是值得我們進(jìn)行思考的問(wèn)題。

一、工作日與休閑的量的關(guān)系

工作日與休閑的量本身是一對(duì)相互依存的關(guān)系，在矛盾中相互依賴，在有效范圍內(nèi)呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)之中。合法的工作日代表著勞動(dòng)在自然日中占據(jù)合理比例并證明人的類存在，即“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物?！薄?〕54前置“合法”于工作日，是因?yàn)槲闹兴懻摰墓ぷ魅蘸戏ㄐ杂写甲C，作為資本榨取剩余價(jià)值，無(wú)限自我增殖幫兇的工作日在何種定義下是具有合法性的呢？

工作日是給定人的勞動(dòng)一個(gè)時(shí)間范圍，在特定范圍內(nèi)人進(jìn)行特定社會(huì)生產(chǎn)，滿足個(gè)體需要同時(shí)滿足社會(huì)發(fā)展需求。工作日之余，即自由時(shí)間。自由時(shí)間包括了維持人的生命必要活動(dòng)時(shí)間如吃飯睡覺(jué)，以及與工作日相對(duì)的休閑時(shí)間，即休閑的量。我們可以看到，人的一個(gè)自然日是由工作日、生命必需時(shí)間、休閑的量共同組成，三個(gè)部分由勞動(dòng)進(jìn)行串聯(lián)。工作日與直接勞動(dòng)緊緊相扣，后兩者則作為持續(xù)勞動(dòng)的準(zhǔn)備時(shí)間而存在，銜接兩個(gè)自然日的勞動(dòng)，是勞動(dòng)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)不可分割的組成部分，保證了“生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換”〔2〕683四者的循環(huán)往復(fù)。自然日的總量是給定的24小時(shí)?？勺兞恳布词沁@三個(gè)組成部分，生命必需時(shí)間變量幅度小，主要的變量即為工作日與休閑的量。這兩部分的量，在矛盾與對(duì)抗中不斷變化，盡管在總體趨勢(shì)上呈現(xiàn)出在工作日延長(zhǎng)的強(qiáng)勢(shì)占據(jù)自變量的地位，休閑的量只是作為一個(gè)因變量隨之變化。但是在資本主義的歷史中兩者在不同時(shí)期依然達(dá)成了不同的默契與平衡，工作日的延長(zhǎng)即便肆無(wú)忌憚也受到制約，休閑的量雖然弱勢(shì)但從未停止反抗。

二、工作日的可變邏輯與趨勢(shì)

馬克思在《資本論》的第八章用“a-b-c”〔3〕267表現(xiàn)工作日是如何作為變量的存在?！?〕268并且將“必要?jiǎng)趧?dòng)”與“剩余勞動(dòng)”設(shè)定為變量的上下界限。

必要?jiǎng)趧?dòng)是“不斷再生產(chǎn)工人本身所必需的勞動(dòng)時(shí)間”〔3〕268。盡管這是異化的〔1〕45，但相對(duì)剩余勞動(dòng)而言這部分屬于工人。剩余勞動(dòng)則是工人被完全剝削，服務(wù)于資本的自我增殖。前者決定工作日最低限度，即工人完全沒(méi)有剩余勞動(dòng)的情況下為工作日最短。后者決定工作日最高限度，剩余勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)工作日時(shí)間越長(zhǎng)。馬克思將工作日的限制闡述為以下兩點(diǎn)：“第一是勞動(dòng)力的身體界限?！薄?〕269人在一個(gè)自然日可支配的最多時(shí)間為24小時(shí)，這其中還包括了前文中所說(shuō)的生命必需時(shí)間?！俺诉@種純粹身體的界限之外，工作日的延長(zhǎng)還碰到了道德界限。”〔3〕269第二種限制就是所謂的“道德界限”，人需要?jiǎng)趧?dòng)以外的時(shí)間去進(jìn)行其它各種生命活動(dòng)。為了延長(zhǎng)工作日，資本就必須不斷挑戰(zhàn)上述限制。首先對(duì)于生命必需時(shí)間，即便收獲不大也要斤斤計(jì)較：“資本把繼續(xù)、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)…資本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的?！薄?〕。然后是對(duì)于休閑的掠奪，這部分掠奪是工作日不斷延長(zhǎng)的保證。工人作為人本應(yīng)擁有休閑的權(quán)利，但資本籠罩下的工人只是購(gòu)來(lái)物，商品交換規(guī)律即為其中真理衡量一切。資本主義時(shí)代的食物鏈頂端只是資本本身，工人與資本家旨在行使資本邏輯。

《資本論》第八章第三部分“在剝削上不受法律限制的英國(guó)工業(yè)部分”〔3〕282-296與第四部分“日工和夜工，換班制度”〔3〕297-304展現(xiàn)了資本延長(zhǎng)工作日的各種手段。這些充滿“理性與智慧”的手段，在今日看來(lái)已是工作的常態(tài)，不同的工作換班制度總能為工作效率起到很好的正面效應(yīng)。這種正面效應(yīng)不僅僅得到了資本家的喜愛(ài)，同時(shí)也深得勞動(dòng)者的心。加班、倒班不再是一種被強(qiáng)迫的進(jìn)行剩余勞動(dòng)的惡行，倒是一種努力實(shí)現(xiàn)自身、主動(dòng)進(jìn)行自我滿足的方式，即便日夜班的實(shí)質(zhì)是資本在滿足“一晝夜24小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”〔3〕297。盡管被剝削的實(shí)質(zhì)在增長(zhǎng)，但是他們有了更多的機(jī)會(huì)來(lái)出售勞動(dòng)力，獲得更多的生活材料。由于工作日的延長(zhǎng)，19世紀(jì)英國(guó)陶工〔3〕284的面包工人〔3〕291的情況在今日已經(jīng)大有改善了，甚至可以說(shuō)在人類大部分范圍內(nèi)不復(fù)存在了。這要?dú)w功于生產(chǎn)力的發(fā)展，要?dú)w功于國(guó)家機(jī)構(gòu)與法的存在和進(jìn)步、倫理學(xué)的效用，到頭來(lái)我們還得歸功于資本的狡計(jì)。在這個(gè)狡計(jì)中，被延長(zhǎng)到了資本滿意的工作日獲得了自我增殖的保證；獲得了法的保護(hù)，既保護(hù)了工人不受更長(zhǎng)工作日的壓榨（資本已經(jīng)不需要更長(zhǎng)的工作日），更保護(hù)了資本對(duì)于工作日長(zhǎng)短設(shè)置的合法性不受挑戰(zhàn)；獲得了資本家與工人雙方的認(rèn)同，資本早已認(rèn)識(shí)到了階級(jí)對(duì)立對(duì)于自身增殖而言的負(fù)效應(yīng)；獲得了我們視其自然并不再思考其合法性的更好的資本主義時(shí)代，一個(gè)“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動(dòng)從屬資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定的內(nèi)容和目的”〔3〕344被忘記的時(shí)代。

三、休閑的量可變邏輯與趨勢(shì)

休閑的量，是提供給“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間?！薄?〕306這些生命活動(dòng)是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上得以進(jìn)行的，本身也是勞動(dòng)的部分，一種休閑的、美好的、人性的表現(xiàn)給予勞動(dòng)積極反作用。一方面保存繼續(xù)勞動(dòng)的可能同時(shí)提高勞動(dòng)的效率，另一方面獲得關(guān)于勞動(dòng)的理論知識(shí)并給予實(shí)踐更大發(fā)展。休閑的量與工作日的合法平衡狀態(tài)下，工人的勞動(dòng)即為必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)目的就是勞動(dòng)者本身。

這些活動(dòng)，在資本延長(zhǎng)工作日的進(jìn)展中，都不存在。休閑的量隨工作日延長(zhǎng)而減少，工人只能作為勞動(dòng)力將全部的生命時(shí)間服務(wù)于資本的自我增值。作為購(gòu)來(lái)物，工人在遭遇不斷延長(zhǎng)工作日的同時(shí)就是不斷喪失休閑的量，喪失人的活動(dòng)時(shí)間。壓榨與喪失，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，并且不以工人的意志為轉(zhuǎn)移，忙里偷閑這種輕松的話語(yǔ)不存在于這個(gè)殘酷的事實(shí)之中。“在這里，不是勞動(dòng)力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大量的耗費(fèi)決定工人休息時(shí)間的界限?！薄?〕306勞動(dòng)本屬于工人生命的一個(gè)部分，即便作為人之為人的類存在合法性的證明也應(yīng)高于生命本身，這樣獲得自身的瞬間即刻就喪失掉的循環(huán)是無(wú)意義的。休閑的量帶來(lái)的生命活動(dòng)的意義不僅僅在于給予生命更高級(jí)的可能性、給予勞動(dòng)者以物質(zhì)和精神上的享受，也在于保存生命本身保證勞動(dòng)的持續(xù)性。否則，想想過(guò)勞死這樣的詞匯是否會(huì)更加流行。然而資本主義的生產(chǎn)方式，工人所遭受的剩余勞動(dòng)的情況，工作日的延長(zhǎng)造成休閑的量的喪失，其實(shí)質(zhì)就是在以工人的生命為能源繼續(xù)生產(chǎn)。這種情況下的工人相比于亞里士多德所說(shuō)的“忙碌之人”〔4〕269更為悲慘，莫言快樂(lè)和幸福，連活著似乎都已經(jīng)成為了生命的主要追求。生產(chǎn)力空前發(fā)展的資本主義時(shí)代，竟使人的追求倒退了幾萬(wàn)年回到了“活下去”，那么這種發(fā)展究竟屬于了誰(shuí)？

如果說(shuō)勞動(dòng)使得人獲得人的本質(zhì)，那么休閑就使得人獲得了人的表現(xiàn)，缺失了休閑的勞動(dòng)絕不是真正的勞動(dòng)。馬克思引用倫納德·霍納在《工廠視察員報(bào)告》的話〔3〕320表現(xiàn)出工人在喪失休閑的同時(shí)，失去了“道德”與“健壯”。這也就是意味著社會(huì)保障“公共道德”和“全面發(fā)展”的能力上越來(lái)越低。休閑的量反映著資本對(duì)工人的壓榨程度，如果單看工人擁有的即被肆意延長(zhǎng)的工作日不夠觸目驚心那就看看工人那近乎為零的“業(yè)余生活”使得生命多么黯淡無(wú)光。

四、無(wú)量的休閑

如果說(shuō)19世紀(jì)的工人身處的時(shí)代是無(wú)休閑的，那么現(xiàn)代則是一個(gè)“普遍有閑的社會(huì)”〔5〕如果說(shuō)19世紀(jì)工人休閑的量是不存在的，那么我們可以將僅僅剛剛好得以保存生命的生命必須活動(dòng)視作工人唯一靠近休閑的東西。當(dāng)飽腹與睡眠成為休閑，這種休閑的量是不存在的。這種名義上的、無(wú)量的休閑放置于19世紀(jì)的工人身上，是毫無(wú)意義的。在這里做出這樣的辯證，是因?yàn)檫@種“無(wú)量休閑”發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)獲得了真實(shí)的外衣，即便其實(shí)質(zhì)依舊是無(wú)量的、不存在的休閑。

現(xiàn)資本主義時(shí)代下的工人相對(duì)比19世紀(jì)的境況，可能天堂而不過(guò)如此?，F(xiàn)今工作日的延長(zhǎng)已經(jīng)以資本的勝利告終，如果將勞動(dòng)法的保護(hù)與倫理學(xué)意義上的限制看做工人的勝利，那么不妨看做一個(gè)雙贏。生產(chǎn)力的發(fā)展將資本主義時(shí)代推上了第三次工業(yè)革命的高潮，一同站在風(fēng)口浪尖的不僅僅是新形式與舊形式并存的生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)，還有休閑。普遍無(wú)閑的社會(huì)進(jìn)入了普遍有閑的社會(huì)，普遍無(wú)閑的人也成為了普遍有閑的人?？晒┪覀冞M(jìn)行休閑的生命活動(dòng)越來(lái)越多，花樣百變的分割著我們工作日之外的時(shí)間。我們獲得了有限的自由去選擇花時(shí)間受教育、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能、進(jìn)行社交活動(dòng)、發(fā)展智力、履行社會(huì)職能，這使得我們看起來(lái)真的擁有了休閑的自由。在無(wú)量休閑的工人身上，沒(méi)有這些選擇的可能，其表現(xiàn)出來(lái)的最終情況則是工人在身體與精神上雙重的萎靡。作為資本榨取剩余勞動(dòng)的購(gòu)來(lái)物，工人身體虛弱體力僅僅用于維持簡(jiǎn)單而重復(fù)的工廠作業(yè)，精神生活空虛無(wú)任何人的追求。這種境遇對(duì)于人而言是悲慘而無(wú)希望的，但是對(duì)于資本而言卻是生機(jī)勃勃的。無(wú)量的休閑，是最悲慘的休閑的表現(xiàn)，進(jìn)食粗糙濫做的食物與睡眠不足的休息就是唯一不需生產(chǎn)的時(shí)間。那么在現(xiàn)時(shí)代，普遍有閑的社會(huì)上，無(wú)量的休閑已經(jīng)發(fā)展為有量，且是巨量的情況又是如何？

首先是在合理合法的工作日內(nèi)，必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的比例并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，否則資本的自我增殖如何高速進(jìn)行到這個(gè)發(fā)達(dá)地步。由于生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，這是首要的條件，進(jìn)而是法的建立，勞動(dòng)者的休閑的量有了保障。于是關(guān)于休閑的市場(chǎng)開(kāi)始迅速的發(fā)展，勞動(dòng)者對(duì)于休閑的選擇也迅速的增加。在這個(gè)時(shí)候，才會(huì)發(fā)覺(jué)亞里士多德所訴求的“顯然應(yīng)該有一些著眼于消遣中的閑暇的教育課程”〔4〕270是多么的重要。在面對(duì)亂花錢欲迷人眼的休閑選擇中，科學(xué)技術(shù)的推波助瀾下，勞動(dòng)者將其大量的勞動(dòng)所得付諸于被誘導(dǎo)的、錯(cuò)誤的、偏頗的休閑之中。深陷資本的狡計(jì)中，剩余勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的榨取已經(jīng)不能滿足資本的發(fā)展需求，或者說(shuō)剩余勞動(dòng)的舊形式已經(jīng)乏力了。于是資本需要休閑也加入它的陣營(yíng)，連休閑也涌現(xiàn)出了可謂是“剩余休閑”的存在。于是，面臨剩余勞動(dòng)與這種資本主導(dǎo)、誘導(dǎo)的休閑夾擊下，勞動(dòng)者再一次發(fā)現(xiàn)自己擁有的依舊只是生命必需活動(dòng)的時(shí)間。而這一次我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“飲食不規(guī)律”和“熬夜”似乎再也沒(méi)有那種制度上與道德上的對(duì)資本的批判感。有的，只是勞動(dòng)者自主自愿的選擇。

這時(shí)或許我們才可以更好的看見(jiàn)無(wú)量的休閑所表現(xiàn)出的剝奪不僅僅是那些有形的關(guān)于各種生命活動(dòng)的形式與可能，而是對(duì)于主體的自由與全面發(fā)展的追求。19世紀(jì)，由于剝削的直接性，反抗與思考充滿生命力?，F(xiàn)時(shí)代，資本的外衣越來(lái)越體貼人性、符合人性，反抗與思考愈發(fā)無(wú)力和疑惑。資本依舊為所欲為的自我增殖，其面容也愈發(fā)和藹可親。但是與此同時(shí)，人類依舊處在資本主義的時(shí)代，這艘巨輪的發(fā)條也愈發(fā)的史無(wú)前例的上緊。那么現(xiàn)在，關(guān)于這種現(xiàn)時(shí)代的休閑的寬裕是否真實(shí)、工作日與休閑的量的平衡究竟為何、這種現(xiàn)象上的緩和究竟?jié)M足了誰(shuí)或是什么的問(wèn)題，似乎也就不難得出一個(gè)考察的結(jié)果了。如果這就是人類歷史的必經(jīng)之路，唉聲嘆氣顯然是無(wú)用的，沉溺資本狡計(jì)中是喪氣的，階級(jí)斗爭(zhēng)的慘烈已然不符時(shí)代的潮流，急需的是和諧有力的思考之力，而這恰恰表明馬克思的鐘聲依然是人類所需要的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2014.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第二卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思：資本論：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔4〕亞里士多德：政治學(xué)〔M〕.顏一，秦典華，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

〔5〕于光遠(yuǎn)，論普遍有閑的社會(huì)〔J〕.自然辯證法研究，2002，（01）：41-43.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?