摘 要：古今中外，重視家庭教育是一個普遍現象。在我國，家庭教育自古延今，歷經各個朝代的洗禮，已形成將過去的大量家庭教育的信息編織成一體，然后被有意識或無意識地應用于歷史進程中一個個具體的家庭中的習俗和傳統(tǒng)。這個過程在不同的時代均可尋找到其所依托的社會的、文化的、政治的、經濟的、民族的、心理的多重語境。在這里，以語境化思想來探討傳統(tǒng)家庭教育在現實生活中的繼承、融合和優(yōu)化問題。

關鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育 語境 繼承 融合 優(yōu)化

家庭教育是以家庭為單位、家庭成員互動為特征、家庭中的年幼者為主要對象的一種教育。家庭教育包含兩個方面：一是指在家庭中進行的教育，是在家庭 中受到的由其家庭成員（主要指父母）施予的自覺的、經驗性的或非自覺的、有意識的等不同水平的影響；二是指家庭環(huán)境因素本身所產生的教育影響，是家庭的生活理念、生活方式以及社會背景對家庭成員產生的影響。因此可以說，家庭教育既包括直接的“顯性”教育活動，也包括接受家庭環(huán)境熏陶的“隱性”教育活動。如果將教育看作一個系統(tǒng)工程，家庭教育就是這個系統(tǒng)工程的基礎和支柱，它對于兒童的健康成長與社會的和諧運行具有無可估量的作用。因此，無論古今中外，重視家庭教育都是一個普遍現象。在我國，家庭教育自古延今，歷經各個朝代的洗禮，已形成將有關過去的大量家庭教育的信息編織成一體，并被有意識或無意識地應用于歷史進程中一個個具體家庭中的習俗和傳統(tǒng)。這一習俗與傳統(tǒng)在不同的時代均可尋找到其所依托的社會的、文化的、政治的、經濟的、民族的、心理的多重語境，本文試通過語境化思想來探討傳統(tǒng)家庭教育在現實實踐中的實現途徑。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的特點及其依托的多重語境

在我國傳統(tǒng)社會，家庭集生產、生活、娛樂、教育等多種功能于一身，是社會結構中僅次于國家政權的權利系統(tǒng)，家庭對社會發(fā)展和政治生活起著重要的作用。也正因為此，家庭教育在我國受到了超乎尋常的普遍關注。而且，中國傳統(tǒng)社會雖然歷經各朝各代之演變，但主要都是以儒家文化為中心，這種超穩(wěn)定的文化特性自然沉淀于人們的民族心理之中，流露在人們的日常生活行為里，使得我國傳統(tǒng)家庭教育的發(fā)展歷程顯得平緩而缺乏激進，歷經千年而不變。具體來說，我國傳統(tǒng)家庭教育呈現以下幾個鮮明的特點：

第一，家庭教育的目標是重視教子成人。孝是教子成人的根本；重義輕利是教子成人的基本價值原則；勉學知義是教子成人的重要內容。第二，家庭教育的目的是“齊家”。教導家人及子弟學會做人，以維護家庭和諧，是古代家庭教育目的的主流；鼓勵子弟讀書入仕，以光宗耀祖；教育子弟以耕讀傳家是家庭教育的另一價值取向。第三，在家庭教育內容上，主要包括樹立遠大志向、孝道、善待他人、勤奮好學、誠實守信、勤儉節(jié)約等。第四，在家庭教育的原則與方法上，講究“慎獨”；宣揚儒家文化；崇尚慈嚴相濟，以身作則，因材施教，凸顯循序漸進，環(huán)境塑造的作用。

以上所列舉的中國傳統(tǒng)家庭教育的這些特點是有其所依托的社會的、文化的、政治的、經濟的、民族的多重語境的。從社會發(fā)展的角度來說，在傳統(tǒng)社會，生產力水平低下，生產關系簡單，與此相適應，社會對個體的社會化水平的要求也簡單、單純，主要側重于個體的道德修養(yǎng)。從教育體制上來說，官學與私學并重，通過科舉考試的方式進行人才選拔，也進一步強化了對家庭教育的重視程度，父母都希望通過家庭教育在養(yǎng)成孩子溫、良、恭、儉、讓等德性的基礎上，通過“學而優(yōu)則仕”的途徑來光宗耀祖。從文化上來說，傳統(tǒng)家教思想受儒家文化的浸染，以儒學為核心，從“修、齊、治、平”的治國之道出發(fā)，以儒家的道德規(guī)范和功利的家族本位主義為基本點，主張經世實用的教育原則。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育所面臨的現實語境

當前社會，經濟的快速發(fā)展，政治的日益文明，科學技術的令人矚目的成就，給人們帶來極大便利和享受的同時，也伴隨著一定的無所適從：一方面是迫切的社會化，人們觀察著、感受著、承受著社會的急速變化；另一方面是人們在這眼花繚亂的變化中有點無所適從，急于尋求參照點和歸屬感。這對歷經千年的傳統(tǒng)家庭教育來說，無論是從教育層面，抑或是家庭教育的地位層面來說，都是挑戰(zhàn)和境遇并存。從教育層面來說，面對當前的時代需求，教育在強調人們知識技能的學習和培養(yǎng)之外，尤為強調教育的倫理和文化內涵，而在這種以知識、思考和實行自我批評為標志的內心旅途中，從歷史和文化的根源著手不失為一個較好的選擇，從中國傳統(tǒng)家庭教育中尋找優(yōu)質資源可視為這種選擇的一個途徑。

從家庭教育的地位層面來說，當前這個時代雖然擾亂了傳統(tǒng)的教育空間，但家庭所承擔的教育功能并未減弱。新生一代家庭成員在社會化初期，其語言、生活基本技能、道德規(guī)范、思想和行為方式的習得是通過家庭成員內部經驗式模仿而形成的。在社會歷史發(fā)展的每一個時期，培養(yǎng)適應社會主流價值觀念和生活方式的“社會人”都是家庭教育的基本功能，這也與家庭不同于其他社會組織的人際關系的特殊性有關?！叭缂彝コ蓡T在家庭中往往扮演多種角色，他們對家庭的投入是全面的，涉及經濟的、身體的、情感的各個層面；家庭成員之間的互動頻繁，具有直接性、面對面的特點，并且往往帶有強烈的個人情感因素，受到親密關系的主導……”。[1]只是，當前物質極大豐富、信息極其廣泛、文化極其多元，家庭也日趨核心化、小型化的這些實然狀況折射在一個個具體的家庭中，給家庭教育在邏輯起點、教育內容、教育方式方法帶來全新的沖擊。一方面，家庭教育職能表現出明顯的強化趨勢。另一方面，由于社會現實狀況的改變，即使是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質資源，也有職能發(fā)揮的諸多限制。只是，由于傳統(tǒng)的家庭教育自古以來一直貫徹著相同的功能，傳統(tǒng)家庭教育中必然存在有現代家庭教育的根，也必然含有現代家庭教育可資借鑒的成分。由此看來，家庭教育的現狀也決定了探討傳統(tǒng)家庭教育與當前實然狀況相碰撞、融合的現實條件，為建構起現代家庭教育新模式而努力。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質資源在現實語境中的繼承、融合和優(yōu)化

從歷史走向當代，無論是循序漸進還是破繭而出，歷史的遺跡會以各種方式流傳下來，而根據現實情況有意識地繼承其精華祛除其糟粕不僅有利于歷史的傳承，更是社會發(fā)展的不可或缺的重要資源。面對蕪菁共存的龐大歷史資源，我們在評判和甄別時要充分考慮它的各種語境，才能真正認識它的本質，而且在吸收和利用時必須考慮它所面臨的現實環(huán)境，因為現實環(huán)境不同，它的優(yōu)劣會有所改變，即所謂的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。因此，對家庭教育來說，充分考慮它的現實語境，將傳統(tǒng)家庭教育中的優(yōu)質資源鑒別出來，并判斷出其如何與現實環(huán)境相融合，進而加以繼承和優(yōu)化。

1.繼承、融合和優(yōu)化的基點。家庭教育無論是在過去，還是現在，它的邏輯起點都是親子關系。由于親子關系具有不可選擇性、永久性、親密性等特殊性，家庭教育本質上是親子之間的一種矛盾運動。傳統(tǒng)家教經典《顏氏家訓》中對親子關系的本質這樣描述：“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服?！?[2]也就是說，親子關系越融洽、和睦，父母教育的感染力就越強，家庭教育效果就好；反之，親子關系越冷漠、疏遠，感染力就越小，家庭教育效果就差。當前家教理論也如此描述“在教養(yǎng)孩子的問題上，親子關系的質量遠遠比某一具體的教育方法來得重要，在影響家庭教育的諸因素中親子關系直接決定著孩子的發(fā)展水平?！?[3]在家庭中，親子關系處于何種狀態(tài)，家庭成員之間能否建立正常的心理依附，情感親密程度如何，這些共同決定著家庭成員間彼此信賴度，進而決定家庭教育的成效。無論是傳統(tǒng)家教還是現代家教，這個共識是一致的，這為傳統(tǒng)家教融入現代社會提供了邏輯起點上的支撐。

那么，在社會轉型期，親子關系又是如何演變發(fā)展的呢？在傳統(tǒng)社會中，家庭模式是以孝為基點的父系父權制，親子關系主要是一種“父主子從”的關系。這種“父主子從”的關系往往以家族、家庭的整體利益為上，而相對忽視個人特別是子女的需求。親子關系是不平等的。但現代社會，人們的平等、民主的訴求日益強烈并獲得認同、實施，特別是一些保護兒童權利的條約、法律法規(guī)的頒布實施，親子關系發(fā)生了根本性改變，父母不再視子女為私有財產。親子關系總體上是朝著民主、平等的方向發(fā)展，傳統(tǒng)的親子關系順應、吸納了現代社會的這些進步因子，在以下幾個方面加以演化：

第一，家庭關系簡化，親子互動的意識加強。家庭的核心化、小型化在很大程度上改變了中國傳統(tǒng)多子女的家庭結構，家庭關系日益簡化，孩子在家庭中的中心地位得到強化，親子互動無論是在時間還是在內容上都大大增強，加之社會的快速發(fā)展，競爭的激烈反饋到家庭教育中，使家長在親子互動中投入增多的同時對孩子的期望值也增大，但若大到不切實際，拔苗助長的程度，難免造成孩子的角色認知出現偏差，使親子關系出現沖突乃至對抗。

第二，兩代人之間的雙向影響的趨向。社會變化的日新月異，開放型、競爭型的社會模式，終身學習的理念，都決定了父輩所提供的知識和技能遠遠不能滿足孩子精神成人的內在需求。此外，孩子對新觀念、新事物的接受能力較強，這就要求父輩在態(tài)度上、心理上全面審視當前的親子關系，在向孩子傳授經驗和做人的道理的同時，要以一種民主、平等的態(tài)度向孩子學習。正如美國學者米德所描述的那樣：“未來不過是對過去的不斷重復的后喻式承繼，正被每代人向自己同輩學習的同喻文化和長輩必須向孩子學習那些他們從未經歷過的經驗的前喻文化所取代” [4] 。

2.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質內容。當代家庭已普遍形成了健康的教育觀念，絕大多數家長都認同培養(yǎng)良好的道德品質、優(yōu)秀的學習成績、健康的心理素質作為衡量家庭教育的成功標志。但是在實際踐行中，出現了家庭教育“知”與“行”的脫節(jié)與分離，最主要表現為家長在教育孩子問題上，偏離了自己所確立的全面發(fā)展教育觀，走上了“唯學習為重”的片面發(fā)展道路。德育職能逐漸被弱化，出現家庭道德教育空白的現象，導致個體人格的缺失，進而出現社會上種種匪夷所思的行為。而中國傳統(tǒng)家庭教育的志向教育、重德教育、待人教育、勤奮好學教育、勤儉教育等內容在當今的時代特質中越發(fā)顯出沙中淘金的光輝。例如，傳統(tǒng)家庭教育倡導的“養(yǎng)正于蒙”、“教子嬰孩”，彰顯從小培養(yǎng)道德品質的教育理念，并將子女道德實踐的范圍由家庭生活擴展到社會生活領域，將道德品質的提高與道德實踐活動范圍的擴大有機統(tǒng)一。

3.傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)質教育方式。傳統(tǒng)家庭教育中的一些教育方法，如突出慈嚴相濟、以身作則，崇尚因材施教、循序漸進、重視環(huán)境塑造等，一直沿用至今，堪稱經典。只是在面對一個越來越民主、開放的社會系統(tǒng)時，需要與時代特征相融合，并作合理更新。

第一，“慎獨”與自我教育。傳統(tǒng)家庭教育中將自我教育作為構建個體道德的主要模式，強調以“慎獨”、“反身而誠”道德修養(yǎng)方式來培養(yǎng)子女的居敬能力，沿著修、齊、治、平的理想人格模式發(fā)展，最終實現“內圣外王”?，F代社會的多元性、開放性，突破了傳統(tǒng)社會的歷史局限，使得個體成為自我道德教育的主體同時又是實現全方位自我教育主體，即主體需要擁有在德、智、體、美各方面的自我教育能力，從而為終身學習打下堅實的基礎?，F代家庭教育應吸取自我道德教育的歷史經驗，從小培養(yǎng)家庭成員各方面的自我教育能力。

第二，宣揚儒家文化與宣揚社會主義核心價值。家庭文化是家庭成員的知識、態(tài)度、觀念和行為方式等主觀因素的總和，家庭教育者通常只是憑借自我受教育的經驗、觀察和想象來進行家庭教育活動。因此，每一個家庭教育都充滿特色，具備自身的文化，不同的家庭文化熏陶出來的孩子具有不同的認知方式和氣質，而從與社會主文化一致的家庭文化中走出的孩子更容易與社會接軌。所以，自古以來，培育家庭文化就是家庭教育的基礎工程。在傳統(tǒng)家庭教育中，家庭通過宣揚社會價值（以儒家文化為主）來建構自身的文化，以儒家文化為中心，運用溝通、交流、對話、共情、移情等方式，實現“以俗文化的表達方式來呈現亞文化的具體內容”，達到宣揚儒家文化和教育家庭成員的目的?，F代家庭可以借鑒傳統(tǒng)社會價值宣傳和內化的方式，以社會主義核心價值為其價值軸、參照軸和理想軸來擔負傳承民族文化、培植家庭文化的任務。

參考文獻

[1] 張文霞、朱冬亮.家庭社會工作.社會科學文獻出版社，2005.13.

[2] 顏之推著.何貴芹譯.顏氏家訓.中國紡織出版社，2015.10.

[3] 繆建東.家庭教育社會學.南京師范大學，1999.20.

[4] 瑪格麗特·米德.文化與承諾—一一項有關代溝問題的研究.河北人民出版社，1987.87.

作者簡介

曹紅玲（1972-），女，安徽廬江人，安徽警官職業(yè)學院副教授，河海大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐。