藺蘊(yùn)宇

摘 要： 《弟子規(guī)》中體現(xiàn)的倫理觀念，不僅有傳統(tǒng)的尊卑、長(zhǎng)幼的現(xiàn)實(shí)等級(jí)，更多地闡釋了以“真情”對(duì)待周圍社會(huì)關(guān)系。不僅是一部道德教育作品，還是一部?jī)和娜粘Ｐ袨橐?guī)范。尤其是以“情”為核心的教育觀念，可以構(gòu)塑兒童啟蒙階段的人格和情感。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 禮學(xué)思想 兒童 教育啟示

家庭血緣關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。調(diào)節(jié)家庭情感關(guān)系自古以來(lái)就是一個(gè)重要的問(wèn)題。同時(shí)，禮是構(gòu)建中國(guó)家庭傳統(tǒng)倫理道德的基本框架。禮是制度性的，自宋明以來(lái)，“三綱”為基礎(chǔ)的禮教把情和禮對(duì)立了起來(lái)。明清之際的儒者在重視道德理性的前提下，賦予人情更多人性的意蘊(yùn)。《弟子規(guī)》更是把“人情”和“道德”結(jié)合起來(lái)教育兒童。不僅可以達(dá)到以禮教育的目的，還可以起到建立和諧家庭關(guān)系的作用。在“由理入情”的禮學(xué)大背景下，《弟子規(guī)》將序人倫之情放在重要的位置。《弟子規(guī)》在總敘之后把“孝”放在了首章，不僅從遵循倫理綱常的角度出發(fā)，更從建立以“人情”為基礎(chǔ)家庭秩序的角度考量。

一、《弟子規(guī)》中的禮學(xué)思想

（一）“孝由情出”的教育思想

郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇說(shuō)：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢，愛(ài)親故孝，尊賢故禪。”這就說(shuō)明，“愛(ài)親”是“孝”的前提，“孝”是“愛(ài)親”的體現(xiàn)?！靶ⅰ笔墙⒃诳陀^血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，包含家庭倫理關(guān)系之中的天然的感情。在儒家思想當(dāng)中，這種單方面的情感凝聚成“孝道”。從《弟子規(guī)》當(dāng)中，不難看出首篇“入則孝”就體現(xiàn)出這種感情。《弟子規(guī)》作為一部?jī)和粘Ｐ袨橐?guī)范，在對(duì)兒童的行為和思想要求中，不僅提出了具體的觀點(diǎn)和方法，還滲透了時(shí)代的禮學(xué)思想。

首先，承認(rèn)父母權(quán)威性的基礎(chǔ)是“孝”，“孝”的來(lái)源和依據(jù)就是“愛(ài)親”?！兜茏右?guī)》中講：“親愛(ài)我，孝何難；親憎我，孝方賢。”親子之情是“孝”的前提，“孝”只是“愛(ài)”所要表達(dá)的內(nèi)容和形式。自宋明以來(lái)，在禮教思想的影響下，把“孝”規(guī)定為親子之間應(yīng)盡的義務(wù)。失去了血緣關(guān)系下人內(nèi)心深處對(duì)父母的尊愛(ài)。如明朝學(xué)者何良俊所撰的《四友齋叢說(shuō)》言：“余見(jiàn)人家子弟凡所以事其父兄者，皆以客禮相待。每遇生朝或節(jié)序，則陳盛筵以享之，如待神明，及享畢即棄去若芻狗矣。此所謂斯須之敬，以待鄉(xiāng)人可也。古人不如此。蓋事父兄不可一時(shí)去心?！边@就是說(shuō)失去真情的孝道，完全失去其內(nèi)在核心，成了徒有其表的形式和虛偽的做作。因此，真情作為孝的核心，從民間到官方都得到普遍認(rèn)可。

《弟子規(guī)》當(dāng)中“入則孝”部分則把親子之情完全建立在“親”與“我”的相處方式當(dāng)中，在日常行為中透露親子之情。親子之間交流過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾和沖突，子對(duì)親的妥協(xié)并非完全是尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)原因。親子之間所有道德義務(wù)關(guān)系全部建立在子對(duì)雙親的真情之上。在《弟子規(guī)》孝道教育中，已經(jīng)基本上拋棄了“父子之間又有君臣之義”的等級(jí)桎梏，擺脫了親子上下尊卑的嚴(yán)明等級(jí)觀念。維持子對(duì)親敬愛(ài)之情完全出于天然血脈聯(lián)系的真情。因此，要弘揚(yáng)孝道，就必須拋開(kāi)孝道上尊卑之義，還原親子之間的真情。

（二）尊親之中的父母地位等齊

《儀禮·喪服》規(guī)定子為父服“斬衰三年”，為母服喪降低一級(jí)，為“齊衰三年”。如果父在母亡，為母服“齊衰一年”。《禮記·喪服四制》記載：“天無(wú)二日，士無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。故父在為母齊衰者，見(jiàn)無(wú)二尊也?！备鶕?jù)這兩部經(jīng)典，宋儒在制定過(guò)程中，等級(jí)分明是最大的特色。在宋明禮教中，禮秩呈現(xiàn)出上下階序和尊卑等差之分。在宋之前的唐代，武則天加厚了為母之服喪，并提出“請(qǐng)升慈愛(ài)之喪，以抗尊嚴(yán)之禮”。到了宋代，唐代的改制遭到宋儒的批評(píng)。宋儒認(rèn)為為母齊衰三年的禮制違反了上下尊卑的秩序，不合于“不二尊”的禮教主旨。

時(shí)及清代，在“以禮代理”的禮學(xué)背景下，父母服喪問(wèn)題也被納入考量，為父母皆斬衰三年。在清代文獻(xiàn)中，不論是歷朝《清實(shí)錄》，還是《欽定大清會(huì)典》，對(duì)父母服喪期一律規(guī)定為二十七個(gè)月。在《弟子規(guī)》當(dāng)中所言：“親有疾……喪三年，常悲咽。”在文中可見(jiàn)，在家庭內(nèi)部中父母的地位在兒子心中應(yīng)該是相等的。不僅是在世時(shí)侍奉照料，而且在服喪的問(wèn)題上一視同仁，對(duì)待父母的問(wèn)題上并未有區(qū)分對(duì)待的想法。如成書(shū)于明代的《幼學(xué)瓊林》中，僅按照五倫順序闡釋人際關(guān)系，并未把母子之情納入考量?！吨熳蛹矣?xùn)》更是有貶低女性在家庭中地位的觀點(diǎn)。《弟子規(guī)》中對(duì)待母親的看法，打破了古制，其中加入了更多的重情色彩，更是沖擊了“家無(wú)二尊”的觀點(diǎn)，彰顯了母子情深。

（三）禮以節(jié)情的教育目的

從禮的產(chǎn)生來(lái)看，“節(jié)情”是制禮的一個(gè)重要目的。孔穎達(dá)亦言：“以節(jié)制者，以情實(shí)未已，仍以禮節(jié)為限制，抑其情也?！辈荒苋巍扒椤卑l(fā)張，要根據(jù)禮的規(guī)范限制情的發(fā)展?！睹?shī)序》言：“發(fā)乎情，止乎禮義?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。自宋代王安石變法，廢除科舉中的“儀禮房”。禮學(xué)日趨衰微，雖有類似于朱熹《家禮》之類的著作，但這些著作都是面向下層群眾。為了更好地理解，遂刪減文字以通其俗。但在傳播過(guò)程中，會(huì)不斷帶有地方的風(fēng)俗特色。且在宋明時(shí)期，道德修養(yǎng)基本上都是內(nèi)向的。到了明清之際，隨著心學(xué)的衰落，士人的心態(tài)發(fā)生了根本性的變化。他們開(kāi)始意識(shí)到只關(guān)注個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)的風(fēng)俗應(yīng)該落實(shí)到日常行為規(guī)范和執(zhí)行中。

顯然，在明清之際禮學(xué)研究轉(zhuǎn)向的背景下，《弟子規(guī)》就存在著這樣顯而易見(jiàn)的特征?！兜茏右?guī)》中有很大一部分來(lái)源于《禮記》?！兜茏右?guī)》再根據(jù)《禮記》中的禮節(jié)簡(jiǎn)要?dú)w納，按照“孝、悌、謹(jǐn)、信”的道德邏輯，基本涵蓋了兒童日常中“衣食住行”各個(gè)方面。對(duì)父母要“生，是指以禮，死，葬之以禮”，兄弟之間“兄友弟恭”，個(gè)人修養(yǎng)“謹(jǐn)行誠(chéng)信”。而且這種價(jià)值觀是社會(huì)普遍接受且認(rèn)可的。這種以外在禮節(jié)規(guī)范行為的思想，成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。明清之際許多學(xué)者將道德修養(yǎng)放在日常生活實(shí)踐當(dāng)中，他們修養(yǎng)的重點(diǎn)，不再只是涵養(yǎng)心性，還加上了一整套禮儀舉止規(guī)則。道德修養(yǎng)功夫從抽象的道德概念轉(zhuǎn)化為日常生活中的細(xì)節(jié)瑣事。顏元認(rèn)為，內(nèi)在修養(yǎng)和外在生活細(xì)節(jié)都要合規(guī)絜矩才可謂存養(yǎng)，從細(xì)節(jié)入手的“禮”是“習(xí)禮于身”的力行之道。明清之際，這種道德內(nèi)容和方式大大激發(fā)了人們對(duì)禮的訴求，也簡(jiǎn)化了普通大眾學(xué)習(xí)禮的方式和途徑。

（四）達(dá)情與循禮的平衡

《禮記·中庸》載：“仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”這句話表明，禮的基礎(chǔ)有兩部分：一是仁，二是義。仁的核心是尊尊，也就是上下等級(jí)關(guān)心的秩序。親親的根本是情，也就是家庭成員之間根本的聯(lián)系。禮制正是隨著社會(huì)變化與人情不斷調(diào)試。在魏晉時(shí)期為了體現(xiàn)對(duì)“情”的重視，尊尊的勢(shì)頭逐漸被壓制，只要生前恩情足夠重，為了表達(dá)對(duì)死者的追思加服便無(wú)限重。經(jīng)歷五代十國(guó)喪亂之后所建立的宋代，又在禮制上十分強(qiáng)調(diào)“尊尊”的等級(jí)秩序。將“禮”解釋為“天理”，把“理”和“情”置于對(duì)立的兩極。到了明末清初，禮學(xué)風(fēng)向轉(zhuǎn)變，“情”“理”又趨于平衡。在《弟子規(guī)》以“孝”為核心構(gòu)建兒童價(jià)值觀的過(guò)程中，把禮的規(guī)則構(gòu)建在對(duì)父母的感恩之情上，使禮有了彈性，有了鮮活的人情味。把禮又全部與兒童其他生活細(xì)節(jié)結(jié)合起來(lái)，將禮變成生活的一部分，而不是道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。在《弟子規(guī)》情寓于禮中，禮又能體現(xiàn)出人情的脈動(dòng)。

二、《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代教育的啟示

家庭是兒童最先接觸的社會(huì)環(huán)境。父母是兒童最先交往的對(duì)象目標(biāo)，也是學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則的重要來(lái)源。因此，父母的教育方式直接影響兒童的身心發(fā)展。兒童會(huì)最先用從家庭習(xí)得的規(guī)則應(yīng)對(duì)接踵而至的種種社會(huì)關(guān)系。家庭的教育方式是影響兒童社會(huì)化的最直接因素?！兜茏右?guī)》對(duì)當(dāng)代的價(jià)值不僅僅是傳播儒家價(jià)值和行為方式的兒童讀物，更是汲取古代優(yōu)秀教育思想和方法的重要資料。對(duì)解決當(dāng)代家庭教育問(wèn)題有著重要的啟示。這種教育是雙向的，不僅是單向?qū)和闹苯咏逃鼘?duì)家長(zhǎng)如何自我教育有啟發(fā)意義。

明清之際大力批判空談性命的學(xué)風(fēng)，并向經(jīng)世致用轉(zhuǎn)化。荀子這種重視禮的實(shí)踐思想在這一時(shí)期受到學(xué)者關(guān)注。《弟子規(guī)》便是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中被創(chuàng)作，同時(shí)十分注重“禮”的行為規(guī)范。禮者，履也。兒童的日常行為要通過(guò)“禮”踐行。建立規(guī)則意識(shí)，不僅是在古代父權(quán)社會(huì)下“父為子綱”的道德要求，還符合兒童幼齡時(shí)期的教育心理特征。前文提到，對(duì)父母權(quán)威性的認(rèn)可，并非對(duì)父母權(quán)力的屈服，而是對(duì)天然血緣基礎(chǔ)上的親情的認(rèn)可。認(rèn)可父母的權(quán)威性，是接受教育的第一步。首先要遵守的就是家庭規(guī)則，而家庭中首先要對(duì)父母負(fù)責(zé)，接受家庭規(guī)則是認(rèn)知社會(huì)規(guī)則的第一步，恪守修身齊家的道德規(guī)范。良好的生活習(xí)慣是兒童自我修養(yǎng)的開(kāi)始?！兜茏右?guī)》從生活中容易做的細(xì)節(jié)入手，規(guī)定兒童在衣食住行方面的各個(gè)學(xué)習(xí)要領(lǐng)。從這些最小的生活細(xì)節(jié)當(dāng)中隨著年齡增長(zhǎng)逐步建立良好的道德品質(zhì)。

情感需要是個(gè)體在人際互動(dòng)中的基本需要之一，是人際交往的原動(dòng)力。因此，在《弟子規(guī)》當(dāng)中構(gòu)建了“由情入孝”的家庭交際規(guī)則。由家庭外延，擴(kuò)散至整個(gè)社會(huì)。由“人情”為基礎(chǔ)，《弟子規(guī)》構(gòu)建了以“仁愛(ài)”為核心觀念的社會(huì)交際規(guī)則。從家庭角度出發(fā)的教育方式，既是社會(huì)交際經(jīng)驗(yàn)的積累，又是普遍的道德價(jià)值判斷。家庭是兒童接觸到的第一個(gè)社會(huì)單位。在與家庭成員交往的過(guò)程當(dāng)中，在模仿和教育過(guò)程中成長(zhǎng)。因此，兒童除了被動(dòng)接受教育，還會(huì)主動(dòng)模仿，這對(duì)家長(zhǎng)提出了要求。家長(zhǎng)應(yīng)該改變過(guò)去高高在上的道德評(píng)判者的姿態(tài)，在兒童的教育反饋中不斷改進(jìn)自己的教育方法和自我修養(yǎng)。

家庭是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)該拋棄過(guò)去固有的等級(jí)觀念，不能讓等級(jí)觀念割裂家庭情感。構(gòu)建起以“孝由情出”的尊親孝親觀念。在構(gòu)建家庭新聯(lián)系的過(guò)程當(dāng)中，完善家庭關(guān)系和自我修養(yǎng)，由每一個(gè)點(diǎn)構(gòu)成社會(huì)的整個(gè)面，而每個(gè)人逐漸由“愛(ài)親”向“愛(ài)人”整體價(jià)值升華。

《論語(yǔ)·里仁》載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”就是《論語(yǔ)·雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！焙?jiǎn)而言之，就是要待人以誠(chéng)，盡心為人?！八　本褪恰墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中孔子回答子貢問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，推己及人，自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。歷來(lái)的童蒙教育方法都是灌輸式，只有“準(zhǔn)”與“不準(zhǔn)”、“對(duì)”和“錯(cuò)”的規(guī)則和道德判定。而《弟子規(guī)》打破了這種僵化的教育方式，從子女對(duì)雙親的內(nèi)在感情出發(fā)，讓子女站在雙親角度換位思考。其中體現(xiàn)了推己及人的“忠恕之道”。這種教育思想首先立足于親子之間，《弟子規(guī)》講：“物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷?！弊屪优驹陔p親的角度判斷事情的對(duì)錯(cuò)，不僅能達(dá)到教育的目的，而且這樣的教育方法更能融洽親子關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，成書(shū)于清代初期，經(jīng)過(guò)賈存仁改編、修訂，改名為《弟子規(guī)》。期間經(jīng)歷康雍乾三朝，正是禮學(xué)思想又一次轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。在《弟子規(guī)》的創(chuàng)作和改編過(guò)程當(dāng)中，受到了當(dāng)時(shí)“已禮代理”及禮學(xué)重情思想的影響。創(chuàng)作中不乏體現(xiàn)當(dāng)時(shí)這種變化的內(nèi)容?！兜茏右?guī)》從日常的“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”等生活細(xì)節(jié)入手，將儒家思想中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“仁愛(ài)”等思想廣泛囊括其中。不僅是一部道德教育作品，還是一部?jī)和娜粘Ｐ袨橐?guī)范。因此《弟子規(guī)》不僅是一部能反映歷史的文獻(xiàn)，還對(duì)解決當(dāng)代兒童教育的實(shí)際問(wèn)題有著借鑒作用。在揚(yáng)棄中運(yùn)用《弟子規(guī)》，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代人際關(guān)系和社會(huì)秩序有一定的積極意義。

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本文系2017年山西省研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目《孔廟祭祀中的名物與儀式研究——以山西省現(xiàn)存文廟及方志碑刻記載為中心》（2017SY055）階段性研究成果。