尹玉杰

堅(jiān)持以馬克思主義理念為指導(dǎo)是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。列寧曾說過：“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容?！笨梢姡Y(jié)合具體環(huán)境、具體情況對人進(jìn)行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關(guān)鍵。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開展離不開對當(dāng)代人特性的正確分析，否則“離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途?！?/p>

一、立足于人的社會性，處理好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)似乎使社會二重化為虛擬社會和實(shí)體社會兩大部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)實(shí)體社會是人類步入信息時(shí)代必須同時(shí)面對的兩個(gè)彼此迥異而又有著千絲萬縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調(diào)好人的虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系，如何保持人格的健全， 發(fā)展 和豐富人的社會性已成為思想政治工作者必須著力研究的時(shí)代課題。

虛擬社會是人類在現(xiàn)實(shí)社會的基礎(chǔ)上開辟的另類生存空間，虛擬社會關(guān)系是現(xiàn)實(shí)社會的人類主體以虛擬存在的方式在網(wǎng)絡(luò)活動中相互作用構(gòu)成的一個(gè)更為廣泛的社會關(guān)系體系。分析虛擬存在中的人與現(xiàn)實(shí)存在中的人有何不同是開展網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的立足點(diǎn)。第一，虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會存在的基礎(chǔ)不同?，F(xiàn)實(shí)社會中人的存在、活動、發(fā)展更多地依賴于現(xiàn)實(shí)生成的環(huán)境（包括 自然 環(huán)境與社會環(huán)境），而網(wǎng)絡(luò)雖然從最終意義上依賴于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，但從直接的意義上則依賴于高度發(fā)達(dá)的信息 科學(xué) 技術(shù)。第二，虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會中人的存在方式不同。人在網(wǎng)絡(luò)中的存在是虛擬化和符號化的，網(wǎng)絡(luò)社會中人的身份、職業(yè)、地位等社會屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實(shí)體性?，F(xiàn)實(shí)社會中的人的社會特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會時(shí)空存在特性不同。在現(xiàn)實(shí)社會中，時(shí)間和空間是人的存在的定位標(biāo)志，人總是在特定的時(shí)間與空間中活動的。虛擬社會則是時(shí)空極度壓縮的社會。

虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的區(qū)別并不表明虛擬社會是對現(xiàn)實(shí)社會的否定，正相反，這兩個(gè)社會是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會本身是現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)社會及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實(shí)現(xiàn)，虛擬社會的一切都是人的現(xiàn)實(shí)社會生活的某種延續(xù)、擴(kuò)大、深化和具體的再現(xiàn)。事實(shí)上，虛擬社會的各個(gè)方面都有著深深的現(xiàn)實(shí)社會的烙印。另一方面，虛擬社會一經(jīng)出現(xiàn)，它又會對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生重大影響，引起現(xiàn)實(shí)社會新的變化。虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的相互作用決定了我們在開展思想政治工作時(shí)，不能網(wǎng)上網(wǎng)下“兩張皮”，而是應(yīng)該將網(wǎng)上與網(wǎng)下思想政治工作緊密聯(lián)系起來，使二者相互促進(jìn)。

二、立足于人的 現(xiàn)代 化，處理好人的技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系

觀念現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前奏。人的現(xiàn)代化是一個(gè)不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來的過程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價(jià)值觀念，將會長期干擾和阻礙人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)，這就注定實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個(gè)漫長的過程。盡管網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了前所未有的機(jī)遇，但人們是否能真正樹立起現(xiàn)代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導(dǎo)和幫助。在 教育 過程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展要求的開放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競爭觀念，更為重要的是要使人們對更新觀念的重要性有一個(gè)正確的認(rèn)識，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺意識。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網(wǎng)絡(luò)和依賴網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

發(fā)揚(yáng)人的主體性就要樹立正確的主體意識。網(wǎng)絡(luò)是符號化的世界，人的主體性異化表現(xiàn)為符號的異化。網(wǎng)絡(luò)中的人被一個(gè)個(gè)符號所代表，在符號的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現(xiàn)實(shí)社會的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號掩蓋下的犯罪也不過是敲敲鍵盤、點(diǎn)擊鼠標(biāo)而已。由于網(wǎng)絡(luò)行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等問題起因于人的主體性的過度張揚(yáng)，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會問題的產(chǎn)生并非主體性過度張揚(yáng)的結(jié)果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應(yīng)幫助人們樹立正確的主體意識，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的失序與混亂。發(fā)揚(yáng)人的主體性就要做信息的主人。從人的心理活動規(guī)律來看，當(dāng)外界輸入的信息超過人腦正常負(fù)荷后，信息便成為人的負(fù)擔(dān)，容易造成精神壓力和思想混亂，導(dǎo)致人的緊張感、壓抑感、浮躁感，產(chǎn)生信息焦慮，這顯然是對人的主體性的摧殘。 網(wǎng)絡(luò) 環(huán)境下，當(dāng)各種繁雜信息蜂擁而至?xí)r，它不會就此使你聰明起來，反而會把你淹沒在信息的海洋中，使你成為信息的奴隸。在信息時(shí)代，要使人真正成為信息的主人，就要提高人們信息審視、選擇、判斷、鑒別能力；就要 教育 人們學(xué)會把握、控制和利用信息，而不僅僅是收集、保存和貯藏信息；就要幫助人們從大量信息中汲取有益的信息養(yǎng)分，避免無用和有害信息的侵?jǐn)_。

發(fā)揚(yáng)人的主體性就要克服對網(wǎng)絡(luò)的過于依賴。網(wǎng)絡(luò)本來是人類智慧的創(chuàng)造物，是為服務(wù)于人類而誕生的，人本應(yīng)控制和駕馭它，但一些人因過度依賴和沉溺其中，反而陷入為網(wǎng)絡(luò)所統(tǒng)攝、所操縱的境地。如：網(wǎng)絡(luò)的特殊智能功能養(yǎng)成思維的惰性，人們變得越來越不愛思考，尋求解決問題的途徑只是依賴于一些 電子 數(shù)據(jù)、電子表格、電腦預(yù)設(shè)程序。

網(wǎng)絡(luò)社會的未來 發(fā)展 如何與其說是一個(gè)可預(yù)測的過程，不如說是一個(gè)可創(chuàng)造的過程。正如尼葛洛龐帝所說，“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來”。創(chuàng)造新型的網(wǎng)絡(luò)文明是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的必然趨勢，但網(wǎng)絡(luò)文明的創(chuàng)建不是少數(shù)專家、學(xué)者的書齋里的革命，也不是思想政治工作者的專利，而是要靠全體社會成員的共同努力來完成，為此，思想政治工作者應(yīng)以自身的主體性去調(diào)動和激發(fā)教育對象的主體性，喚醒人們實(shí)踐的超越本性和批判精神，使人們在與網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)和困境相抗?fàn)幍倪^程中，推動網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，并在這一過程中使人的主體性獲得新的發(fā)展。