摘要：人類文明在適應(yīng)自然界發(fā)展的進(jìn)程中由蒙昧走向文明，自然界也是給予設(shè)計(jì)師靈感的最好的啟迪書，是汲取藝術(shù)最原始又最豐富的源泉。因此，仿生形態(tài)在陶瓷設(shè)計(jì)中所迸發(fā)出的自然之美內(nèi)容豐富多彩。同時(shí)仿生藝術(shù)設(shè)計(jì)是仿生學(xué)與藝術(shù)學(xué)互相滲透而結(jié)合成的一門邊緣學(xué)科，是一種借助于大自然形態(tài)而啟示的優(yōu)秀設(shè)計(jì)方法，是一個(gè)由繁而簡，從具象到抽象的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變過程。將自然元素融入到陶瓷設(shè)計(jì)中，需要設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己獨(dú)特的思維模式與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)作，體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的包容性，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師個(gè)人的觀察、提煉、引申的綜合能力。本文從形態(tài)仿生的概念、簡化理論并結(jié)合陶瓷設(shè)計(jì)來淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互結(jié)合的意義。

關(guān)鍵詞：仿生形態(tài)；陶瓷設(shè)計(jì)；結(jié)合應(yīng)用意義

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代人的生活已經(jīng)由工業(yè)化走向科技化，生活在人工環(huán)境之中，城市氛圍濃厚。但在此環(huán)境下人們內(nèi)心深處卻依然對自然充滿向往與熱愛。事實(shí)上，現(xiàn)代生活中很多的自然創(chuàng)意隨處可見，設(shè)計(jì)師們?nèi)砸宰匀蛔鳛樽詈玫撵`感獲得渠道來進(jìn)行挖掘創(chuàng)造。

陶瓷的產(chǎn)生為人們的生活提供了便利，具有實(shí)用性、美觀性相結(jié)合的特質(zhì)，在設(shè)計(jì)的概念產(chǎn)生之前，手工匠人的工作也充滿著創(chuàng)造性。在社會發(fā)展過程中，自然仍是每一位手工匠人最好的老師，最寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。從自然中獲取靈感以創(chuàng)意形式與設(shè)計(jì)相結(jié)合，并非是生搬硬套，而是是仿生設(shè)計(jì)與陶瓷作品疊加由繁到簡，由具象到抽象的結(jié)合過程。

仿生設(shè)計(jì)的概念由來是仿生學(xué)產(chǎn)生之后被引進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科之中的，這種引介關(guān)系為設(shè)計(jì)學(xué)提供了豐富的研究性也使得仿生學(xué)應(yīng)用隨之?dāng)U大。顧名思義，仿生設(shè)計(jì)是由設(shè)計(jì)學(xué)與仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生的，使得設(shè)計(jì)作品擁有自然界事物的形式或功能，是人類對自然生命外在形態(tài)和內(nèi)在功能創(chuàng)造性的模仿和應(yīng)用的過程。

在陶瓷設(shè)計(jì)概念與仿生形態(tài)設(shè)計(jì)概念中，設(shè)計(jì)師將兩者結(jié)合，將仿生引用為陶瓷設(shè)計(jì)中的方法與手段，以產(chǎn)品的功能性、視覺性為出發(fā)點(diǎn)制作出陶瓷設(shè)計(jì)結(jié)合大自然的創(chuàng)意作品。在陶瓷設(shè)計(jì)中，運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)的角度充滿多樣性。例如，肌理仿生，形態(tài)仿生、色彩仿生。肌理仿生指的是造型材料的表面結(jié)構(gòu)、形態(tài)、紋理以肌理的美感效果呈現(xiàn)視覺或觸覺的雙重效果，在肌理仿生設(shè)計(jì)中值得一提的是，作品本身的材質(zhì)與仿生紋理相結(jié)合碰撞出的效果更好的拉近了人與物的關(guān)系，體現(xiàn)了人們追求返璞歸真的愿望，視覺上與色彩仿生使得陶瓷與仿生設(shè)計(jì)更加出彩。形態(tài)仿生則包括兩種，整體仿生與局部仿生，整體仿生是指仿生形態(tài)呈現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品的整體造型形式中，強(qiáng)化藝術(shù)效果；局部仿生指的是陶瓷產(chǎn)品某個(gè)部件上出現(xiàn)仿生形態(tài)，強(qiáng)化裝飾效果的畫龍點(diǎn)睛。陶瓷色彩仿生是基于人類對色彩解釋的各項(xiàng)理論，包含了人們對自然界中色彩情感的表達(dá)與運(yùn)用，更應(yīng)該體現(xiàn)出自然界中生命的本來色彩，自然界中有趣的“物競天擇，適者生存”的理念也應(yīng)運(yùn)用其中給人們以啟迪同樣的生存道理。

由此我們可以看出，由繁到簡，由具象到抽象的過程都擁有這設(shè)計(jì)師濃厚的感情色彩。也通過兩點(diǎn)來反應(yīng)其中道理：

一是對于仿生設(shè)計(jì)中的生物本體進(jìn)行歸納整理，放大其形態(tài)與性能的主要特征，簡化不必要的細(xì)枝末節(jié)，化繁為簡增添秩序性與整體性。

二是不拘泥于生物體本源，“取其精華，去其糟粕”融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并結(jié)合設(shè)計(jì)者本人的感性的思考來升華其概念。

這樣一來在陶瓷產(chǎn)品中仿生設(shè)計(jì)的“簡化”也就可以與陶瓷設(shè)計(jì)的涵義相結(jié)合產(chǎn)生了更深一層的定義。在辭海中“簡化”一詞被定義為“使復(fù)雜的成為簡單的過程”。簡化不同于刪減，而是一個(gè)思考、再創(chuàng)作、提煉、聯(lián)想的過程。這便引出了陶瓷仿生設(shè)計(jì)的抽象化。

仿生設(shè)計(jì)的抽象化指的是陶瓷設(shè)計(jì)中的抽象形態(tài)提取與自然形態(tài)中的具象物體，具有相對獨(dú)立的本質(zhì)屬性以及關(guān)系，這是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中思維意識的特殊性。與簡化后的仿生設(shè)計(jì)相對比，抽象化仿生陶瓷設(shè)計(jì)作品賦予著設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維，反映著陶瓷設(shè)計(jì)師個(gè)性化的設(shè)計(jì)意識，是個(gè)人將抽象化的仿生形態(tài)意象特征哥特提取呈現(xiàn)，在于設(shè)計(jì)師對事物本質(zhì)的把握。陶瓷產(chǎn)品的特殊性在于其材料不能完全憑自己的主觀意象進(jìn)行抽象創(chuàng)作，需結(jié)合陶瓷本省的性能增添以仿生形態(tài)，將其更好的有機(jī)結(jié)合，這也一并考驗(yàn)著設(shè)計(jì)師對專業(yè)領(lǐng)域的新認(rèn)知與新思考，為進(jìn)行仿生形態(tài)陶瓷設(shè)計(jì)增添了新的難度。

當(dāng)代科學(xué)發(fā)展日新月異，在設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展趨勢。同理，仿生設(shè)計(jì)也應(yīng)結(jié)合尖端科技與市場熱點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值成果。知識互通的道理之下，我們了解到其他學(xué)科領(lǐng)域仿生熱點(diǎn)多半以花鳥、海洋動物、蛇類、變形蟲、人體等具有流線感的生物生態(tài)特征進(jìn)行仿生創(chuàng)作。在陶瓷設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也可結(jié)合結(jié)構(gòu)、外觀仿生領(lǐng)域?qū)μ沾僧a(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)作。這樣一來，也使得陶瓷設(shè)計(jì)作品擁有了更進(jìn)一步的產(chǎn)品立意。

自然界是人們寄予生存和發(fā)展的空間，我們生于自然，存于自然，這種神秘感使我們值得用一生去探索了解的，在自然界中汲取設(shè)計(jì)靈感又是取之不盡，用之不竭。在仿生設(shè)計(jì)中的自然物態(tài)形象的運(yùn)用只是我們設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，關(guān)鍵是要形成從形態(tài)仿生到形態(tài)重構(gòu)，將陶瓷作品完美地呈現(xiàn)出來，這個(gè)過程充滿著豐富多彩的多樣性，也意味著設(shè)計(jì)師將面臨更大的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)了人與自然之間的斗爭與磨合，能夠啟迪設(shè)計(jì)師形成仿生設(shè)計(jì)的主動意識，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的陶瓷產(chǎn)品真正的使仿生形態(tài)與陶瓷設(shè)計(jì)互相結(jié)合從而運(yùn)用到我們的生活中來，真正的做到服務(wù)于現(xiàn)在社會。

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作者簡介：田啟彤（1993-），女，漢族，河北唐山人，華北理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究。