陳鵬

摘要：近幾年，全國各地借助非遺開發(fā)旅游項目的成功案例越來越多。融合發(fā)展是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于文化旅游發(fā)展的社會背景下，與文化旅游活動有機結(jié)合，有選擇，有適度，有成效的面向旅游市場，進行科學規(guī)劃與生產(chǎn)性開發(fā)，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，在取得社會效益的同時，取得較好的經(jīng)濟效益，進而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與延續(xù)。結(jié)合鎮(zhèn)巴近年來國家級保護名錄“鎮(zhèn)巴民歌”保護與旅游融合發(fā)展的實踐與成效，可以洞見延續(xù)"非遺"生命力的可行性與有效途徑。

關(guān)鍵詞：非遺；旅游；融合；發(fā)展

近年來，全國各地借助非遺開發(fā)旅游項目的成功案例越來越多，非遺項目與旅游的關(guān)系越來越緊密。本文就從鎮(zhèn)巴民歌與我縣旅游的交融點，民歌對旅游的作用，旅游對民歌的影響，以及如何利用民歌做強旅游文化產(chǎn)品幾個方面作以簡要分析。

一、鎮(zhèn)巴民歌與旅游的交融點

鎮(zhèn)巴歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，種類繁多，承載著鎮(zhèn)巴一代代的文化記憶，是鎮(zhèn)巴人民生活與智慧的結(jié)晶，其中，列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的“鎮(zhèn)巴民歌”，更是這片熱土的歷史見證。

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會歷史背景和文化生活背景，鎮(zhèn)巴民歌亦然，它是鎮(zhèn)巴農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。鎮(zhèn)巴環(huán)境惡劣，土地貧瘠，主要是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，由于受到地理因素的限制，大多數(shù)是山坡上的旱作植物。那時沒有現(xiàn)代通訊工具，聲音就成了傳播信息的主要途徑。田間地頭勞作的農(nóng)民你一聲吆喝我一聲吼，一來一回當中逐漸吼成了一定的節(jié)奏與旋律。他們在共同勞動中，為了打破山里沉寂苦悶的日子，你唱我隨中，相互之間帶有諧趣調(diào)侃的味道了，同時也調(diào)節(jié)了勞動氣氛。如抬石頭、打夯、拉風箱等，常常通過口號來統(tǒng)一勞動節(jié)奏，協(xié)調(diào)勞動動作，調(diào)節(jié)人們的勞動情緒，成為流傳下來的一種原生態(tài)民歌。

旅游：“旅”是旅行，外出；“游”是游覽、觀光、娛樂，即為達到這些目的所作的旅行，二者合起來即旅游，二者中“旅”是方式，“游”是目的，“游”也是重點。旅游業(yè)在我國的發(fā)展已歷經(jīng)多年，旅游要素從原來的“吃、住、行、游、購、娛”升級為新的六要素“商、養(yǎng)、學、閑、情、奇”，要素的變化實際是內(nèi)涵的豐富過程。

通過以上情況看，民歌與旅游雖描述的是不同的人類活動，但從內(nèi)涵上有他們的交融點。一方面民歌占了旅游六要素中“養(yǎng)、學、閑、情、奇”五大要素。民歌是中華傳統(tǒng)美德、濃烈愛情、勞動智慧的結(jié)晶，是老祖宗留給我們的寶貝，聽民歌可以修養(yǎng)身性；聽悠揚的民歌，放松心情，當然也是休閑的不錯選擇；民歌的寄情山水、贊美自然，打情罵俏、詼諧幽默也是陶冶情操的好東西；民歌中獨特的地域風情和人文特征正好符合旅游者追求的“奇”和“異”。另一方面，民歌是一種“活態(tài)”傳承，只有傳唱和表演才能發(fā)展，才有意義，而旅游業(yè)帶來的大量游客正好為民歌的傳承和發(fā)展演進提供了更大的舞臺，為民歌實現(xiàn)價值提供了平臺。因此民歌與旅游融合發(fā)展便成了理所當然，也可以說佳偶天成。

二、結(jié)合我縣旅游、服務(wù)行業(yè)的優(yōu)勢，讓鎮(zhèn)巴民歌覆蓋所有接待場所

鎮(zhèn)巴民歌是我縣地域文化的重要組成部分，也是人們最喜愛，最容易接受的藝術(shù)形式，將鎮(zhèn)巴民歌演唱引入旅游、餐飲、休閑娛樂等服務(wù)場所，把國家級和省級名錄的鎮(zhèn)巴民歌，鎮(zhèn)巴漁鼓制作成高檔次的光盤和工藝品漁鼓筒，還可以結(jié)合當?shù)氐霓r(nóng)副土特產(chǎn)品進行商業(yè)包裝宣傳，如當?shù)氐母黝惼放撇枞~很有名，結(jié)合這些品牌，例如“品漢中仙豪，賞鎮(zhèn)巴民歌”等類似“愉林老窖”的做法融入商業(yè)中，這樣不僅推動了鎮(zhèn)巴土特產(chǎn)品的知名度，對增強鎮(zhèn)巴民歌的文化內(nèi)涵、地域特色、情感交流、娛樂水平等也將發(fā)揮巨大作用。

立足我縣創(chuàng)建“山水園林觀光城市”和“一河兩岸三帶”的整體規(guī)劃策略，實現(xiàn)鎮(zhèn)巴民歌在各個領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。近幾年來，當?shù)卣匾暢鞘薪ㄔO(shè)，著力打造“山水園林觀光城市”。結(jié)合我縣的城市規(guī)劃建設(shè)的整體思路，將民間文化融入其中，推動我縣的城市建設(shè)、旅游事業(yè)的空前發(fā)展，有步驟、可持續(xù)地實現(xiàn)鎮(zhèn)巴民歌在各個領(lǐng)域的發(fā)展。

（一）利用涇洋河的“一河”和“兩岸”得天獨厚的地理位置，建立水上樂園，制造仿古木船放入河內(nèi)，組織一些會吼號子的纖夫和船夫，游人在水上觀光的同時還可耳聞目睹地欣賞到原汁原味的“船工號子”和“拉纖號子”，倘若自已有興致也可以嘗試拉纖的樂趣，吼幾聲號子來放松自己旅途的疲勞；利用兩岸的休閑廣場和健身廣場等，有規(guī)劃地擺放一些有特殊造形的大石頭，一來作為園林裝飾，二來是讓游人身臨其境地聽到民歌手喊起抬石頭號子，打夯號子等各種勞動號子，同時游人也可以加入其中一道吼幾聲，采取游人和民間演員互動的方式來愉悅自己的身心。

（二）結(jié)合當?shù)卣畬h城區(qū)域“三帶”的規(guī)劃。

首先，利用鹿子壩農(nóng)家樂休閑帶的地理環(huán)境，建立農(nóng)家樂的鄉(xiāng)村文化氣息，建立農(nóng)耕工具博物館，舉辦各種勞動技能竟賽等方式吸引更多的游客，隨時讓游人在農(nóng)莊、田野聽到“插秧歌”“薅草歌”等各類勞動歌曲，游人欣賞勞動歌曲的同時自己也可以利用勞動工具，在規(guī)劃好的小片土地上栽一棵樹、種幾株菜或苞谷等糧食作物，插上統(tǒng)一制作的標簽，農(nóng)作物成熟時來收獲自己的勞動成果?？偟膩碚f，采用諸多措施讓游人在休閑時欣賞民歌，同時也體驗一下勞動的樂趣，既鍛煉了自己的身體，同時身心也得到愉悅；其次利用七里溝茶山觀光帶的地形地貌，游人觀光茶園的同時，隨時品味著山上的“茶歌”，同時在茶莊邊品茶休息邊觀看精彩的茶藝表演；第三是利用柳林溝自然風光帶的佛教基地，舉辦各種民俗活動，如龍舞獅舞、彩蓮船、儺戲表演等各類民俗表演活動，讓游人品味各類民俗歌謠，聽聽佛殿里的佛教歌曲，興致正濃時坐上大花橋，讓轎夫唱起抬轎歌，感受巴山婚俗中“撞轎歌”的藝術(shù)魅力。

綜上所述，只要我們充分利用本地的資源優(yōu)勢，使鎮(zhèn)巴民歌重新飄揚、響徹在鎮(zhèn)巴的山山嶺嶺、村村寨寨，讓鎮(zhèn)巴民歌與時俱進地重新回到大自然，扎根于人們的生產(chǎn)生活中，使鎮(zhèn)巴民歌在優(yōu)化的人文環(huán)境中生生不息，代代傳衍。

三、旅游開發(fā)對民歌的影響

（一）旅游為民歌提供現(xiàn)代發(fā)展平臺。

鎮(zhèn)巴民歌做為一種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不能象一件文物一樣靜態(tài)的封存保護，要保護就要以它存在的形式繼續(xù)發(fā)展。當前我們已從生產(chǎn)生活相對落后的時代進入了高科技信息時代，勞動生產(chǎn)、生活愛情的方式有了很大的變化，這使得民歌的生存土壤漸漸稀薄，所以非常不利于民歌的保護與發(fā)展，而利用發(fā)展旅游的機會，及時收集整理民歌藝術(shù)，培養(yǎng)傳承人，還原民歌生存和發(fā)展的土壤，這必將為民歌的在現(xiàn)代社會存在和發(fā)展提供良好的平臺，為民歌在現(xiàn)代社會繼承和發(fā)揚提供更好的保障。

（二）旅游收入可以反哺民歌文化。

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，成功的旅游可以帶來不菲的經(jīng)濟收益，而搶救保護民歌文化也是一項浩大的工程，需要耗費大量的人力、物力和財力，說到底沒有經(jīng)濟支撐是做不了的。我們以民歌藝術(shù)為核心要素開展的旅游項目，一方面本身體現(xiàn)了民歌藝術(shù)的價值，別一方面會帶來更大的副加值，將祖輩們生中自娛自樂的東西轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益，再以獲得的經(jīng)濟收益反過來研究保護和發(fā)展民歌，在保護資金上得到加強和保障，這就是旅游對民歌的反哺作用。

（三）旅游有助于保護弘揚民歌文化。

特色鮮明的民歌文化是旅游的核心吸引物，能助推旅游開發(fā)，旅游產(chǎn)品又可以讓更多、更廣的觀眾欣賞和了解民歌文化，這也是宣傳推介民歌的一種方式，這種以貼近生活，貼近群眾的方式大面積宣傳推廣，使更多人了解和熟悉這門藝術(shù)，調(diào)動更多人對民歌藝術(shù)的熱愛和保護，讓民歌的群眾基礎(chǔ)更廣泛，當然也達到了對民歌文化保護和弘揚的目的。