摘要：相聲是一種源于生活、歷史較久、深受群眾歡迎的曲藝表演藝術形式，從側面反映一定時期的社會問題，對我們認識歷史，了解過去，解決現(xiàn)實問題具有一定的參考價值，被國務院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。只有加以建檔保護，才能更好地讓相聲發(fā)揮講述歷史，傳承文化，凝聚精神力量的巨大作用。相聲起源于北京，卻繁盛于天津，并且已經(jīng)成為了天津的名片。因此本文以天津地區(qū)的相聲檔案保護為例分析相聲檔案保護存在的問題以及解決措施。

關鍵詞：檔案；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；相聲

我國對于相聲的研究主要集中在文學界、戲劇界，以分析相聲的語言特征及藝術價值為主，而檔案界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要集中在傳統(tǒng)風俗類、傳統(tǒng)曲藝類檔案化保護，對相聲檔案保護關注較少，因此本文以天津地區(qū)的相聲檔案保護為例，淺析相聲檔案化保護的問題與措施。

一、相聲的特點與價值

20世紀30年代出版的《江湖叢談》①以第一手資料為基礎，介紹了當時流行于北平、天津等地的豐富多彩的曲藝藝術，書中講述了民間藝界第一位相聲者張三祿，原是八角鼓班藝人，因不愿說八角鼓，離班單獨表演，自稱其藝為相聲，這也是相聲界普遍公認的創(chuàng)始人。相聲發(fā)展至今，比較著名的有侯（寶林）派、馬（三立）派、蘇（文茂）派、常（寶堃）派。“馬派”相聲在一定意義上說已經(jīng)成為“津派相聲”的代名詞，以諷刺見長，語言精煉，說逗俱佳。

相聲側面反映了社會的歷史進程，包括一定時期內(nèi)人民的生活模式，行為方式以及價值觀和道德觀等方面，又因其語言通俗，不僅易于傳播受眾廣泛，并對人民產(chǎn)生深刻影響。相聲面向大眾，貼近生活，語言精煉，通俗易懂，在帶給人民娛樂性的同時又常常引人深思。

（一）相聲的特。

1.受眾的廣泛。

相聲作為中國土生土長的傳統(tǒng)文化藝術，已有百余年的歷史，從最初的“撂地”賣藝、茶館演唱逐步走上了廣播電視等主流媒體，現(xiàn)如今更是成為每年央視春晚必不可少的節(jié)目，相聲已經(jīng)從傳統(tǒng)的民間走向了公眾的舞臺，發(fā)揮著越來越大的文化傳播作用。相聲在發(fā)展演變過程中，去掉了低俗趣味和粗鄙語言，增加了正面健康的積極因素，成為了一種面向廣大人民群眾、雅俗共賞的通俗藝術。相聲符合社會各個階級的精神需要，無論是社會精英還是草根群眾，都能感受到相聲的樂趣，藝術的熏陶，文化的滋養(yǎng)。

2.內(nèi)容的現(xiàn)實性。

相聲是中國近代史的見證者，從側面反映了中國近代社會的歷史變遷，既包括人民的生活狀況，行為方式，思維模式，又包括一系列的方針政策，內(nèi)容廣泛，題材豐富。相聲可以用歷史人物、事件借古諷今，揭露社會現(xiàn)實問題，諷刺封建愚昧迷信，批判當今不良現(xiàn)象，看似幽默荒誕卻又合乎情理，警醒世人，有利于社會和諧穩(wěn)定；也可以表達正面思想，宣傳國家政策，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，歌頌人民、黨和國家。相聲是一門貼近現(xiàn)實社會，與時俱進的藝術，對于研究當代人的生活狀況，行為方式，思維模式等方面具有重大意義。

3.語言的通俗性。

無論是單口相聲、對口相聲以及群口相聲，在演員與演員、演員與觀眾之間都可以作為平等的對話者來發(fā)表自己獨特的觀點，采用對話的特有表現(xiàn)形式與觀眾進行交流，能夠引起觀眾的共鳴與思考。相聲語言多為人們?nèi)粘Ｉ畹目陬^語言，樸實親切、通俗易懂、有代入感、渲染力強。此外，相聲語言中還包含大量的諺語與歇后語，生動形象、詼諧幽默、明曉哲理、引人深思。

4.娛樂的思考性。

相聲作為一項喜劇性藝術，其內(nèi)容不僅令人捧腹大笑，更是針砭時弊，關注現(xiàn)實。相聲用犀利的語言生動形象的揭露現(xiàn)實問題，諷刺社會不良現(xiàn)象，抨擊落后封建習俗，起到警鐘作用，有利于人們正視問題，改正錯誤，共建和諧社會。相聲關注現(xiàn)實，從大事小情入手，講述身邊的故事，易于共情，引發(fā)共鳴，令觀眾主動思考這些社會問題，反思自省，開拓進取。

（二）相聲的價值。

1.歷史價值。

相聲從側面反映一定時期的社會狀況、生活方式、思維模式，可以幫助人們從側面了解當時社會現(xiàn)狀、大政方針。如侯耀文和石富寬的《侯扶倒》反映了人民當時踴躍經(jīng)商下海浪潮，馬三立的《開會迷》諷刺了當時行政效率不高，光開會不干事的現(xiàn)象等。相聲作品擁有時代的脈絡，緊靠人們現(xiàn)實生活，可以作為輔助史料幫助人們了解當時社會的特殊現(xiàn)象，激起人們對往事的回憶，有助于加深對歷史的認識與理解。

2.文化價值。

相聲不僅講述故事、記載歷史，還具有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。相聲是宣傳民族精神的重要工具，也是傳播先進文化的重要方式。相聲歌頌黨的偉大、國家建設成就、英雄人物和人民智慧，如馬季的《登山英雄贊》、《高原彩虹》等。比外，隨相聲而生的還有許多新詞新概念，如馬三立《馬猴》中創(chuàng)造出的“馬大哈”被泛指那些馬馬虎虎大大咧咧的人，如馬季作品中的“妻管嚴”，生動形象的形容了那些聽老婆話，被老婆管的男人們。

3.藝術價值。

相聲是一門曲藝表演藝術，它既體現(xiàn)了表演的魅力，又讓人感受到語言的博大精深。相聲的發(fā)展演變也反映了人們審美觀的變化以及興趣的轉變。相聲既可以幫助人們舒緩壓力，愉悅身心，還可以培養(yǎng)人們的藝術細胞，讓人們變得幽默，樂觀面對生活。

4.現(xiàn)實價值。

相聲貼近人們的生活，隨時代的變遷，相聲的主題也不斷發(fā)展。相聲揭露諷刺不良現(xiàn)象，幫助認識現(xiàn)實問題。相聲具有極強的教育作用和警示作用，有助于構建和諧社會、打擊貪污腐敗、推動經(jīng)濟發(fā)展。

二、天津地區(qū)相聲檔案保護現(xiàn)狀

相聲于2008年被國務院列為第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心重視相聲傳承與保護，積極開展“走進大師”等搶救工作，但因時間緊，任務重，保護工作形勢相當嚴峻。

（一）相聲傳承與保護受到國家重視。

相聲因其受眾廣泛、內(nèi)容現(xiàn)實、語言通俗、引人深思等特點，成為了傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要工具，是講述中國故事，傳承中國文化，凝聚中國力量的重要手段，也是構建和諧社會，推動繁榮發(fā)展的重要途徑。因此，相聲保護與傳承具有積極意義，刻不容緩。相聲，2006年被列入北京市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年被列入天津市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被國務院列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見其作為非物質(zhì)文化遺傳保護的重要性及迫切性。

（二）相聲傳承與保護工作進展。

中央人民廣播電臺2000年播出《相聲藝術大觀》第11部，是50集的專題《馬派相聲回眸》，記錄了從第二代相聲大師恩培起源，已傳承五代的馬氏相聲世家。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和天津文化信息網(wǎng)收錄了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料及信息，包括相聲音頻、視頻、新聞以及理論研究等內(nèi)容。此外，天津于2012年成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，展示了許多相聲的照片檔案，后成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，并致力于打造非遺設計版權交易平臺。天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心積極開展“走進大師”系列講座，田立禾等著名相聲表演藝術家開展相聲傳承講座活動。天津非遺中心還相繼舉辦了非遺校園行，非遺展覽等活動，重視非遺教育。

（三）相聲傳承與保護工作嚴峻。

天津作為相聲一個重要的發(fā)展陣地，雖然擁有良好群眾基礎，但國家級相聲傳承人已出現(xiàn)空白。2009年常寶霆老先生被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，成為第一位公認的國家級相聲傳承人，于2015年1月心力衰竭去世。此后天津再無國家級相聲傳承人。2015年8月公布的第三批天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名錄中，相聲傳承人共有馬志明、魏文亮、李伯祥、常貴德、尹笑聲五位，其中，常貴德先生于與2015年10月去世，李伯祥、尹笑聲、魏文亮均超過75歲，馬志明也超過了70歲。同時，由于代表性傳承人有數(shù)量限制，還有許多有影響力的傳承人未能收入名錄，因此相聲傳承與檔案保護工作形勢相當嚴峻。

（四）相聲檔案保護勢在必行。

相聲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要依靠口耳相傳，人是主要的傳播者，但是口頭相傳不利于保存與推廣，因此，相聲要進行傳承與保護，檔案是重要載體之一。檔案的真實性和原始性有利于人們更深入的了解相聲這門技藝，知曉相聲背后的文化與底蘊，挖掘民族精神和內(nèi)省力。除了文字檔案的豐富內(nèi)容外，音像檔案和口述檔案能夠讓人們更直接的感受相聲的魅力，激發(fā)人們傳承的熱情。

三、天津地區(qū)相聲檔案管理應注意問題

天津通過各部門的協(xié)助與努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作取得了很大進展，但在相聲檔案化保護方面仍有一些問題需要注意。

（一）執(zhí)法的落實缺失性。

聯(lián)合國教科文組織致力于文化多樣性，于 2003 年通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》②，該公約第一次提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念， 讓非遺開始進入公眾視野，我國于2011 年 6 月 1 日起開始實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》③，標志著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從此進入有法可依的階段。該法第一章第三條規(guī)定，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。天津市雖重視相聲保護，但是仍有部分內(nèi)容尚未立檔保護。

（二）建檔的時間迫切性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠人來傳承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的建檔尤為重要。天津市相聲傳承人數(shù)量少，無國家級傳承人，僅有四位市級傳承人且均年級較大，建檔需求比較迫切，需要及時建檔。此外，還有相當數(shù)量的代表性傳承人雖有重大影響力但因為傳承人數(shù)量限制而未能申請成功的相聲表演家，針對這種現(xiàn)象，必須采取提前建檔措施，加緊搶救。對于老一輩相聲名家侯寶林、馬三立等人，應開展檔案資料收集工作，匯集零散的檔案資料，發(fā)揮檔案的整體性作用。

（三）建檔的傳承目的性。

建檔保護不能只為立檔而立檔，相聲檔案研究也不能只是為了研究而研究。而要充分認識到建檔的目的，相聲檔案既可以反映歷史，同時還可以傳承文化與技藝。相聲檔案要以時間為脈絡收集整理，以便反映歷史變化的軌跡，幫助人們認識過去的風土民情，思想信仰。相聲建檔一定要貼近人民，才能保證活態(tài)傳承的目的性，讓群眾有熱情自發(fā)傳承。

（四）檔案的分布零散性。

對于相聲檔案資料的收集，從內(nèi)容上，要包括傳承人檔案、相聲檔案、申遺檔案三部分；形式上，既要有紙質(zhì)檔案，音像檔案，還要有實物檔案等。以傳承人檔案為例，包括傳承人最基本的個人資料、口述史、代表作、傳承族譜、傳承的技藝以及其技藝和當?shù)氐胤轿幕?、民族記憶的關系。這些檔案必然分散在各處，有不同的部門負責。因此，文化主管部門和其他有關部門必須建立健全調(diào)查信息共享機制。其他有關部門取得的實物圖片、資料復制件，應當匯交給同級文化主管部門。

（五）檔案的內(nèi)容豐富性。

相聲保護檔案不同于其他檔案，既可以按照傳承人建檔，體現(xiàn)相聲的不同派系，各具風格，又可以按照時間順序建檔，收集不同年代的相聲作品，反映出不同時期特有的時代特征。檔案的內(nèi)容可以包括相聲作品、相聲大師的活動經(jīng)歷、生活經(jīng)歷，以及各機構、行業(yè)內(nèi)對其評價。相聲不僅是一種技藝傳承，更是一種精神傳承，相聲大師對生活的觀察入微，自嘲自省的樂觀態(tài)度，堅持不懈的創(chuàng)新精神，都其作品及經(jīng)歷中體現(xiàn)出來，因此必須及時搶救、加緊口述檔案工作進程，同時收集相聲底稿、當事人回憶錄、日記等一手資料，盡可能的收集比較全面的檔案資料，全方位的反映傳承人的過往經(jīng)歷，發(fā)掘其蘊含的民族精神。

四、天津地區(qū)相聲檔案管理的措施

針對目前相聲檔案存在的建檔需求迫切，檔案資料內(nèi)容豐富、形式多樣的現(xiàn)狀，社會各界必須加強合作，依法、及時、主動建檔，自覺傳承文化與民族精神。

（一）依法建檔 部門合作。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十二條規(guī)定：文化主管部門和其他有關部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認定、記錄、建檔，建立健全調(diào)查信息共享機制。④檔案部門在非遺保護過程中不能被邊緣化，文化部門、檔案部門和其他相關部門要加強合作，依法建檔，共享信息。

（二）及時建檔 提前保護。

針對傳承人老齡化的現(xiàn)狀，必須及時建立相聲傳承人檔案，開展搶救工作，盡快完成口述檔案的記錄。同時擴大傳承人范圍，相聲真正成型不過百余年，對于已故的代表性傳承人應盡可能收集其生前資料，記錄相聲的整體發(fā)展演變?？紤]到相聲傳承人老齡化嚴重，對于尚未列入傳承人名錄但有突出貢獻的相聲杰出者應當提前立檔，進行保護，做好一手資料的收集工作。

（三）自主建檔 社會保護。

天津是著名的曲藝之鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，因此無物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與檔案保護工作量極大。由于這種情況，對相聲檔案保護提出了較高要求，需要相關部門大力宣傳相聲檔案保護的重要性和必要性，發(fā)揮全社會的力量，動員人民自主建檔，完成相聲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護。群眾的自發(fā)保護不僅可以有效搶救相聲，還可以激發(fā)人民傳承相聲的興趣，從而達到社會傳承的目的，真正意義上實現(xiàn)了相聲的保護與傳承。

（四）數(shù)字存檔 資源建設。

《非遺法》第十三條規(guī)定：文化主管部門應當全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫。除依法應當保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)信息應當公開，便于公眾查閱。⑤相聲音像檔案可以真實的記錄相聲表演，讓人們感受直觀，易于接受與理解。此外，采用錄音錄像技術記錄傳承人的傳習活動，能夠方便更多的群眾了解和利用，擴大相聲的傳播范圍和影響力。相聲檔案資源數(shù)據(jù)化，有利于資源整合和開發(fā)利用，數(shù)字化資源方便提取，人們可以隨時隨地觀看相聲，了解相聲，增加人民對相聲的興趣。相聲檔案數(shù)據(jù)庫不能只是單純的收錄原始資料，還要分析研究相聲背后的特定情境，并且讓過去為現(xiàn)在服務，讓相聲為社會服務。只有人們接觸相聲、了解相聲，才能夠有興趣學習傳承，相聲建檔的目的除了保存記錄外，更為重要的是激發(fā)人們的興趣，讓人們自覺傳承，才能達到相聲的真正保護。

（五）文化認同 全民傳承。

《非遺法》第二十八條規(guī)定：國家鼓勵和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承、傳播。相聲建檔正是為了傳承與傳播，同時相聲檔案必須合理的進行開發(fā)利用，發(fā)揮其真正作用。建立相聲檔案資源數(shù)據(jù)庫，開放資源，方便群眾利用，讓群眾更便捷的接觸相聲、了解相聲背后的文化、傳承相聲自嘲自省、不斷創(chuàng)新的精神。各部門必須清楚認識到非遺保護不能與社區(qū)、學校、居民相分離，要開展各種非遺進校園、非遺進社區(qū)的活動，讓人們傳承技藝，領悟中華民族精神。

（六）創(chuàng)新編研 開發(fā)利用。

《非遺法》第三十七條規(guī)定：國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務。⑥相聲檔案應該注重創(chuàng)新編研，從多角度開發(fā)利用第一手材料，充分發(fā)揮其憑證價值、參考價值、娛樂價值、經(jīng)濟價值。開發(fā)文化周邊產(chǎn)品，如錄制販售名家相聲集等，開設相聲文化培訓課，講授相聲知識及培訓技藝等。創(chuàng)新編研，才能更好的開發(fā)利用，發(fā)揮檔案真正的價值。

小結

相聲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是人類的寶貴財富，凝聚著人類智慧的結晶，代表著人們開拓進取，勇于創(chuàng)新的精神，同時也反映出一定時期的風土人情、生活方式、思維模式、倫理道德，對于史學、社會學等方面都具有重要意義，因此相聲檔案保護刻不容緩，必須大力推進。只有動員更方面力量，才能更好地保護相聲的傳承。

參考文獻

[1]云游客. 江湖叢談[M]. 上海文藝出版社， 1936.[2]李麗丹. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的分析框架和進路選擇[J]. 文化學刊， 2010， 5： 039.

[2]曹養(yǎng)元. 相聲與戲劇——從相聲與戲劇的起源談起[J]. 戲劇之家， 2015 （16）： 7-8.

[3]李樹青. 傳承人檔案： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的核心[J]. 山東檔案， 2014， 3： 028.

[4]王云慶， 魏會玲. 論建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人檔案的重要性[J]. 北京檔案， 2012 （2）： 11-13.

[5]廖明君， 耿波. 相聲藝術的當下語境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J]. 民族藝術， 2009 （4）： 15-25.

[6]任學婧， 朱勇. 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的完善[J]. 河北法學， 2013， 31（3）： 86-92.

[7]王少林. 淺談相聲的藝術特色在民族文化傳承中的作用[J]. 戲劇文學， 2011 （7）.

注釋：

①云游客. 江湖叢談[M]. 上海文藝出版社， 1936.

②聯(lián)合國教科文組織： 《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》2003 年 10 月 17 日通過。

③中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議于2011年2月25日通過，自2011年6月1日起施行。

④《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章 第十二條。

⑤《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十三條。

⑥《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章 第三十七條。

作者簡介：李星玥，女，山東大學歷史文化學院檔案學碩士，研究方向為檔案學基礎理論。