呂春初

摘要：當(dāng)代，我們也不能簡(jiǎn)單把全球化等同于一體化或單一化，文化無(wú)疑要保持其的多樣性，中華文化應(yīng)該體現(xiàn)中華民族的文化特質(zhì)和精神風(fēng)貌，一個(gè)民族如果喪失了自己民族文化的特色，也就失去了存在和發(fā)展的根基，不僅不能發(fā)展，最后必然消亡。我國(guó)重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化建設(shè)中去。注意其與時(shí)代精神的結(jié)合，只有這樣才能彰顯出它的生命力及其當(dāng)代文化意義，才能讓中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；時(shí)代精神；中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張岱年認(rèn)為：“任何民族的文化，都在一定程度上表現(xiàn)其民族的主體性。文化是為民族的存在與發(fā)展服務(wù)的，文化必須具有保證民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展的積極作用。”中國(guó)的獨(dú)立自主，必須確保文化的獨(dú)立自主和民族特色。當(dāng)代，我們也不能簡(jiǎn)單把全球化等同于一體化或單一化，文化無(wú)疑要保持其的多樣性，中華文化應(yīng)該體現(xiàn)中華民族的文化特質(zhì)和精神風(fēng)貌，一個(gè)民族如果喪失了自己民族文化的特色，也就失去了存在和發(fā)展的根基，不僅不能發(fā)展，最后必然消亡。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，它凝聚著中華民族勇于開(kāi)拓的不懈追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

當(dāng)代科學(xué)人性化發(fā)展的需要呼喚傳統(tǒng)道德倫理的支撐。當(dāng)今科技高度發(fā)達(dá)，科技異化現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)生活質(zhì)量乃至人類(lèi)生存本身產(chǎn)生著影響，道德風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)也相應(yīng)提高。當(dāng)代社會(huì)人與自然關(guān)系的異化已經(jīng)到了必須做出選擇、實(shí)行文化轉(zhuǎn)向的歷史關(guān)頭，英國(guó)劍橋達(dá)爾文學(xué)院研究院唐通說(shuō)：“中國(guó)的傳統(tǒng)是整體論和人文主義的，不允許科學(xué)與倫理學(xué)和美學(xué)的分離?！比祟?lèi)在幾千年與大自然搏斗的中吸取慘痛教訓(xùn)，終于認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)必須以倫理道德為最高目標(biāo)，這種體悟正是古代中國(guó)先哲的睿智思想。儒家思想核心正是以倫理道德為最高目標(biāo)，人類(lèi)未來(lái)的科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，迫切要求人們必須加強(qiáng)道德自律，必須以倫理道德為最高目標(biāo)，才能真正造福人類(lèi)。在未來(lái)日益崇尚民主與科學(xué)的社會(huì)中，傳統(tǒng)倫理道德也必將與時(shí)代精神相結(jié)合，被更加民主、科學(xué)地去解讀、創(chuàng)新并發(fā)揚(yáng)光大。

民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性化有利于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上曾經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)重要影響，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化西化的速度較快，西化的程度較重。但在21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化的大勢(shì)下，世界需要有多彩的文化而不是單一的文化范式。中國(guó)文化正處于轉(zhuǎn)型期，中國(guó)文化作為世界多元文化的重要組成部分，需要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建面向現(xiàn)代、面向世界、面向未來(lái)的新文化，以成功的實(shí)現(xiàn)與世界其他文化范式的對(duì)話、交流和發(fā)展。在文化挑戰(zhàn)中，抵制文化霸權(quán)，堅(jiān)持文化多元，使中國(guó)成為世界多元文化中最精彩最靚麗的一元。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有眾多現(xiàn)實(shí)意義，指引著當(dāng)今社會(huì)許多問(wèn)題的解決。我國(guó)重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化建設(shè)中去。但是，每個(gè)時(shí)代民族精神的載體、主體等等都是不同的，我們要注意其與時(shí)代精神的結(jié)合，只有這樣才能彰顯出它的生命力及其當(dāng)代文化意義，才能讓中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。

首先，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在時(shí)代性視域中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行清醒、深刻地把握。全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待中華民族古代傳統(tǒng)文化，不能簡(jiǎn)單地照搬和否定，必須堅(jiān)持批判繼承的方針，將傳統(tǒng)文化置于時(shí)代的坐標(biāo)之下，來(lái)進(jìn)行我們的分辨、判斷和選擇。符合時(shí)代發(fā)展要求、適合時(shí)代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)繼承；違背時(shí)代發(fā)展要求、與時(shí)代發(fā)展潮流相背離的傳統(tǒng)文化，便應(yīng)當(dāng)拋棄。落實(shí)到實(shí)踐道路上，我們還必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向，即“文化復(fù)古主義”和“歷史虛無(wú)主義”。歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，承認(rèn)支流而否定主流，對(duì)先輩們的革命成果進(jìn)行全盤(pán)否定，忽視民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的歷史。中國(guó)的繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)歷史的根，一切開(kāi)拓創(chuàng)新都要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之上實(shí)現(xiàn)，我們必須樹(shù)立文化自信。文化自信具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值，它是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉與動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。文化復(fù)古主義恪守傳統(tǒng)的教條，對(duì)傳統(tǒng)文化持堅(jiān)守的態(tài)度，不愿向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，這是一種食古不化的形而上學(xué)觀念。我們必須堅(jiān)持包容開(kāi)放的態(tài)度，去推動(dòng)不同文明之間的交流與碰撞，在新形勢(shì)下進(jìn)行符合客觀需要的改變，才能真正的去實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)久不衰。傳統(tǒng)文化迫切需要現(xiàn)代化，要適應(yīng)新的中國(guó)與世界，在時(shí)代精神的引領(lǐng)下向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，這是歷史的要求，更是時(shí)代的要求。

其次，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而作為觀念形態(tài)的文化在本質(zhì)上不過(guò)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，反過(guò)來(lái)又為一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。我們必須弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就是對(duì)中華民族五千年逐漸形成的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，其中就包括我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代要求和社會(huì)要求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展。

最后，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最重要的是要與馬克思主義相結(jié)合。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，代表著人類(lèi)最新的實(shí)踐成果。在當(dāng)前社會(huì)傳統(tǒng)文化要想繼續(xù)發(fā)揮作用，必然面臨著與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題。我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，辯證的去看待傳統(tǒng)文化，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤與不合時(shí)宜的部分進(jìn)行揚(yáng)棄，另一方面還要善于從它們那里發(fā)現(xiàn)并汲取某些合理的、有價(jià)值的東西，借以豐富馬克思主義。傳統(tǒng)文化的批判繼承，只有以馬克思主義為指導(dǎo)， 才會(huì)有正確的方向。但是，馬克思主義畢竟是西方文化的產(chǎn)物，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，必然面對(duì)一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛主席創(chuàng)造性的提出農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的符合中國(guó)國(guó)情的革命道路，改變了革命戰(zhàn)局。當(dāng)前，我們依然要如此，中國(guó)的革命和建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，但要以時(shí)代精神為基礎(chǔ)進(jìn)行一些開(kāi)拓性的創(chuàng)新，只有這樣才能真正的實(shí)現(xiàn)中國(guó)的繁榮強(qiáng)盛。