摘要：視點(diǎn)是日語語用學(xué)中使用較為頻繁的一個(gè)詞，日語中的諸多表達(dá)受到視點(diǎn)的制約。在視點(diǎn)理論兩大原則的制約下，日語形成了自己獨(dú)特的表達(dá)方式—授受表達(dá)。本文通過分析視點(diǎn)理論，及視點(diǎn)理論的兩大原則，總結(jié)出視點(diǎn)理論與授受表達(dá)的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：視點(diǎn)；原則；授受表達(dá)；關(guān)聯(lián)

一、視點(diǎn)的概念

久野暲（1978）在《談話的文法》中對(duì)視點(diǎn)是這樣進(jìn)行描述的：

“物語りの中で、登場人物が、したり、見たり、感じたりしたことを、作者が第三者として客観的に記述するのではなく、その登場人物の目を通して、その登場人物に成りきって、記述することがあることは、よく知られた事実である。この現(xiàn)象は、作者の登場人物との『自己同一視化』現(xiàn)象、あるいは、作者の登場人物に対する『感情移入』現(xiàn)象と呼ばれ、文學(xué)作品の研究上、ひとつの重要な研究分野を構(gòu)成している”。

久野暲（1978）分析了文學(xué)作品中的視點(diǎn)，在文學(xué)作品中，說話者會(huì)以登場人物的身份描述事態(tài)，對(duì)登場人物進(jìn)行“感情移入”。

彭廣陸（2008）從語言學(xué)的角度出發(fā)界定了視點(diǎn)概念：

“視點(diǎn)可以理解為發(fā)話者觀察、描述某一事件時(shí)所處的位置或所采取的立場?！耙朁c(diǎn)”可以是表現(xiàn)在詞、詞組、句子、語篇等不同的語言單位上的發(fā)話者對(duì)于客觀事象的把握方式，它包括把握和捕捉信息時(shí)不可或缺的發(fā)話者的立場、心態(tài)、思維模式等”。

簡單來說，視點(diǎn)就是說話者看待事物的視角或立場。同一事物，視點(diǎn)不同，可以有不同的表達(dá)方式。對(duì)于“小野教我鋼琴”這句話，視點(diǎn)不同，可以有以下表達(dá)形式：

例1

a 小野さんはわたしにピアノを教える。

b 小野さんはわたしにピアノを教えてくれる。

c わたしは小野さんにピアノを教えてもらう。

d 私は小野さんにピアノを教えられる。

上述例句中，a句客觀地闡述了小野教我鋼琴的事實(shí)，視點(diǎn)在主語“小野”，但句中沒有說話者的主觀傾向。b句的視點(diǎn)在接受者“我”，“我”接受了小野的恩惠，對(duì)小野充滿了感激之情。c句的視點(diǎn)仍然在“我”，表示在我的請(qǐng)求下，小野教我彈鋼琴，表達(dá)了我對(duì)小野的感激之情。d句以被動(dòng)句的形式，視點(diǎn)在說話者“我”，以被動(dòng)句的形式客觀敘述了小野教我彈鋼琴的事實(shí)，例句中看不出說話者的主觀情感。上述四個(gè)句子雖然基本意思大致相同，但由于說話者的視點(diǎn)不同，表達(dá)方式也不同。

二、視點(diǎn)的原則

以久野暲（1978）、森田良行（1998）為首的諸多學(xué)者先后運(yùn)用了視點(diǎn)的概念分析了語言學(xué)中的文法現(xiàn)象。

久野暲（1978）在《談話的文法》一書中提出了視點(diǎn)的三個(gè)原則。即“共感度（Empathy）”、“說話當(dāng)事人視角”、“視點(diǎn)的一貫性”三個(gè)原則。森田（1998）指出：日本人乃至日語，離開了“自己”甚至都不能把握世界，是以“我”為中心的語言。通過諸多學(xué)者的闡述，我們可以把視點(diǎn)原則概括為兩方面：視點(diǎn)的制約原則（由視點(diǎn)和共感度決定的原則）和視點(diǎn)的一貫性原則。

（一）視點(diǎn)的制約原則。

認(rèn)知語言學(xué)中，把由“視點(diǎn)”、“共感度”決定表達(dá)方式的規(guī)則稱為“視點(diǎn)制約”。視點(diǎn)制約強(qiáng)調(diào)發(fā)話者應(yīng)該根據(jù)自己的視點(diǎn)表述問題。同時(shí)，作者在選擇視點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該遵循本人優(yōu)先于他人，親近者優(yōu)先于疏遠(yuǎn)者，有生命的優(yōu)先于無生命的規(guī)律。

“共感度”（Empathy：E）：是一種“共情”能力，一種設(shè)身處地的從他人的角度看待和感覺世界的能力，即將自己同化為周圍世界的一部分去看待事態(tài)的發(fā)展。共感度用E（X）來表示，0≤E≤1。當(dāng)說話者處于客觀中立立場時(shí)，E=0；當(dāng)說話者完全共情于主人公時(shí)，E=1。共感度的值決定了說話者的視點(diǎn)。

“說話當(dāng)事人視角”：是指說話人必須始終以自己的視角為中心，不能舍自己的視角而以別人的視角為中心。說話者通常是以“我”為視點(diǎn)描述事件的發(fā)生。日語是“自己中心型”的語言，除了一些特殊文體，總是將視點(diǎn)置于說話者本身，以“自己為中心”來描述事件。

（二）視點(diǎn)的一貫性原則。

“視點(diǎn)的一貫性”：即從某個(gè)具有貫通性的視點(diǎn)（即統(tǒng)一視點(diǎn)）出發(fā)來對(duì)事件進(jìn)行描述。

從類型學(xué)的角度來看，日語是視點(diǎn)一貫性很強(qiáng)的語言。在同一事件的描述中，要求用統(tǒng)一的視點(diǎn)來完成描述，否則會(huì)造成聽話者思路上的混亂。

例2

a王さんは李さんに腕時(shí)計(jì)をあげて、李さんはその腕時(shí)計(jì)を大事にしています。（×）譯：小王給小李手表，小李很珍惜那塊表。

b王さんからもらった腕時(shí)計(jì)を李さんは大事にしています。（○）譯：小李很珍惜從小王那兒得到的手表。

（×為錯(cuò)誤表達(dá)方式；○為正確表達(dá)方式）

a句中前半句的視點(diǎn)在小王，后半句的視點(diǎn)在小李，違背了視點(diǎn)的一貫性原則，因此，正確表達(dá)應(yīng)為b。日語表達(dá)中說話者的視點(diǎn)應(yīng)該統(tǒng)一，否則會(huì)造成聽話者思路的混亂。日語中，相同的事件，由于視點(diǎn)的不同，會(huì)有不同的表達(dá)方式。但無論視點(diǎn)放在哪個(gè)位置，都要做到視點(diǎn)的前后統(tǒng)一。這樣才符合日本人的表達(dá)習(xí)慣，才不會(huì)產(chǎn)生交際障礙。

在以上兩大原則的制約下，日語形成了自己獨(dú)特的表達(dá)方式—授受表達(dá)。

三、授受表達(dá)與視點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

森田（1998）指出：授受表達(dá)是一種表達(dá)說話者意識(shí)的表達(dá)方式，說話者一貫從“自己的視點(diǎn)”出發(fā)，來把握自己與聽話者的關(guān)系，與事件中的人物、事物的關(guān)系，具體的文章或談話則在這個(gè)立場上展開。日語授受表達(dá)中授受動(dòng)詞的選擇取決于說話者把自己的視點(diǎn)放在事件中誰的位置上來進(jìn)行描述。

（一）“（て）あげる”系列。

“（て）あげる”系列的視點(diǎn)在主語（即給予者），發(fā)話者站在主語的立場上描述事件的發(fā)生。表示說話者給予他人某物或?yàn)樗俗瞿呈隆?/p>

例3a 李さんは弟にカメラをあげました。（×）譯：小李給了（我）弟弟照相機(jī)。

例3b 弟は李さんにカメラをあげました。（○）譯：（我）弟弟給了小李照相機(jī)。

按照日語“以自己為中心”的視點(diǎn)制約原則，說話者要把授受行為中的給予者和接受者，根據(jù)與說話者的遠(yuǎn)近關(guān)系來進(jìn)行區(qū)分，要從更親近的人的立場去描述事件。因此，上述表達(dá)中，作者只能選擇屬于自己一方的“弟弟”作為視點(diǎn)對(duì)事件進(jìn)行描述，反之則不太自然。因此，正確表達(dá)為b。

“（て）あげる”系列構(gòu)成的授受表達(dá)中，無論是第一人稱給第二人稱，還是第一人稱給第三人稱，抑或是第三人稱之間的授受，視點(diǎn)都在主語即給予者身上，說話者必須與給予者是同一方的人（作主語），否則不能用這一表達(dá)形式。在這一表達(dá)中，應(yīng)遵循：視點(diǎn)人物作句子的主語，并且為授予方的原則。

（二）“（て）くれる”系列。

“（て）くれる”系列的視點(diǎn)在補(bǔ)語（即接受者“我”），發(fā)話者站在補(bǔ)語（接受者）的立場上描述事件的發(fā)生。表示他人給說話者（我或我方的人）某物或他人為說話者做某事。

例4a 私は先生に日本語を教えてくださいました。（×）譯：我教老師日語。

例4b 先生は私に日本語を教えてくださいました。（○）譯：老師教我日語。

由“（て）くれる”系列構(gòu)成的授受表達(dá)中，視點(diǎn)要求放在接受者“我”身上，接受者作補(bǔ)語，后面接助詞“に”。因此，a句的表達(dá)是錯(cuò)誤的，此句話中接受者應(yīng)該為“私”，視點(diǎn)應(yīng)該放在“私”，后面接助詞“に”。正確的表達(dá)應(yīng)為b。

在由“（て）くれる”系列構(gòu)成的授受表達(dá)中，無論是第三人稱授予第一人稱，還是第三人稱授予第二人稱，抑或是第三人稱之間的授受，視點(diǎn)都在補(bǔ)語即接受者（我或我方的人）身上，同時(shí)，說話人必須與接受者是同一方的人（作補(bǔ)語），否則不能用這一表達(dá)形式。在這一表達(dá)中，應(yīng)遵循：非視點(diǎn)人物作句子的主語，并且為授予方的原則。

（三）“（て）もらう”系列。

“（て）もらう”系列的視點(diǎn)在主語（即接受者），說話者站在主語的立場上描述事件的發(fā)生。表示說話者從他人那里得到某物或請(qǐng)求他人為自己做某事。

例5a 父は私からお酒をもらいました。（×）譯：爸爸從我這兒得到酒。

例5b 私は父からタバコをもらいました。（○）譯：我從爸爸那兒得到煙。

上述表達(dá)中，a違背了日語視點(diǎn)制約的原則，選擇了父親作為主語，顯然是不正確的，正確的表達(dá)應(yīng)為b，符合視點(diǎn)制約的原則，即：作者在選擇視點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該遵循本人優(yōu)先于他人，親近者優(yōu)先于疏遠(yuǎn)者，有生命的優(yōu)先于無生命的規(guī)律。

由“（て）もらう”系列構(gòu)成的授受表達(dá)中，無論是第三人稱授予第一人稱，還是第三人稱授予第二人稱，抑或是第三人稱之間的授受，視點(diǎn)都在主語即接受者身上，同時(shí)，說話者必須與接受者是同一方的人（作主語），否則不能用這一表達(dá)形式。在這一表達(dá)中，應(yīng)遵循：視點(diǎn)人物作句子的主語，并且為接受方的原則。

綜上所述，如果不能很好地理解日本人的語言習(xí)慣及日本人的心理，就不能很好地理解日語語言中的“視點(diǎn)”問題，同時(shí)又受到了漢語思維的干擾，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)諸多的錯(cuò)誤。通過視點(diǎn)理論的分析，可以使學(xué)習(xí)者明確日語授受表達(dá)的使用規(guī)則，從而提高日語應(yīng)用能力。

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基金項(xiàng)目：本文系遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2017年度校級(jí)本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目（課題編號(hào)2017XJJGXM16）的階段性成果。

作者簡介：郭力（1978—），女，漢，遼寧大連人，碩士，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院教授，研究方向：日語語言和日語教學(xué)