摘要：科拉科夫斯基從倫理學(xué)視閾論述了對(duì)教條主義和意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)現(xiàn)存世界的批判，在學(xué)理問題和反教條的激進(jìn)批判、價(jià)值哲學(xué)和生存?zhèn)惱淼姆治鲋幸隽私K極倫理關(guān)懷。他認(rèn)為個(gè)人自主性原則和主體道德欲求是鮮明的歷史性特質(zhì)，馬克思主義研究的核心是圍繞人的問題，科拉科夫斯基在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域和倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)︸R克思思想的人道主義的分析闡釋，對(duì)于研究馬克思主義的個(gè)體觀念和馬克思人道倫理觀有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：科拉科夫斯基；道德欲求；生存?zhèn)惱?；人道；終極關(guān)懷

列斯?jié)煽恕た评品蛩够?927——2009年）是二戰(zhàn)后波蘭著名的新馬克思主義哲學(xué)家，他熱衷于反制度化的馬克思主義，他的觀點(diǎn)受到官方的批判也得到西方馬克思主義者的推崇。在50年代，科拉科夫斯基人道主義傾向不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，更明顯表現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域，他試圖解決目的和手段之間的關(guān)系問題。

一、科拉科夫斯基人道倫理觀緣起

馬克思主義倫理學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的道德理論，是為了讓人類擺脫剝削，從而造就人類社會(huì)良好的社會(huì)價(jià)值觀。如果說無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，建立的依舊是一個(gè)腐朽的道德體系和僵化的政治制度，這和“資產(chǎn)階級(jí)的死尸”[1]并無兩樣，社會(huì)主義的存在的倫理根基是人道主義的訴求。縱觀東歐新馬克思主義者認(rèn)為馬克思主義理論與實(shí)踐的起點(diǎn)和歸宿都是人道的，馬爾科維奇認(rèn)為當(dāng)代的馬克思主義是人道倫理主義；科拉科夫斯基把挖掘馬克思主義的人道主義理論視為研究的主要任務(wù)；赫勒以復(fù)興人道主義的馬克思主義是整個(gè)時(shí)代的歷史主題；科拉科夫斯基“意識(shí)形態(tài)批判”備受學(xué)界關(guān)注，但是目前對(duì)他的倫理觀研究的不是很多。為全面深入的探究科拉科夫斯基在馬克思主義發(fā)展歷程中所沉淀的深厚理論貢獻(xiàn)，以下將著重圍繞其馬克思主義倫理觀展開系統(tǒng)分析。

隨著蘇共二十大對(duì)斯大林的批判和波蘭十月事件的影響，科拉科夫斯基更加注重探討倫理學(xué)問題，一方面，他堅(jiān)決維護(hù)現(xiàn)存?zhèn)€人的道德自律，另一方面他保留了馬克思主義的社會(huì)決定論命題?？评品蛩够膫惱韺W(xué)堅(jiān)決的維護(hù)倫理學(xué)個(gè)人主義且承認(rèn)規(guī)范主義。對(duì)于道德他給出了歷史的解釋，反對(duì)康德的形式主義。道德是先天的不是后天和被決定的，他認(rèn)為責(zé)任是一種形式，由于其社會(huì)性，道德情感變成歷史過程中的一個(gè)組成部分和影響歷史的一個(gè)因素?！皻v史過程與道德無關(guān)，個(gè)人對(duì)其自己的行為負(fù)全部責(zé)任”[2]。他拋棄了康德關(guān)于“人是目的的格言看作是典型的資產(chǎn)階級(jí)觀念”的見解，認(rèn)為有助于排除錯(cuò)誤的影響?！肮伯a(chǎn)主義不能作為一種抽象的濫用而被歸結(jié)為共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，共產(chǎn)主義是集體道德生活準(zhǔn)則的改善，道德規(guī)則在其形態(tài)框架下是目的本身”。個(gè)人自主性原則是基本的準(zhǔn)則，他譴責(zé)托馬斯主義，原因在于反對(duì)教會(huì)的神權(quán)政治主張實(shí)質(zhì)試圖為人的自主性和人是目的的觀點(diǎn)提供證明。在形形色色的宗教哲學(xué)論戰(zhàn)中，他清楚認(rèn)識(shí)到個(gè)人自由和社會(huì)自由之間的關(guān)系尤為重要，呼吁馬克思主義的研究者應(yīng)該重視這個(gè)問題，指出個(gè)人理想主義雖然是反動(dòng)的政治內(nèi)容，但看到了社會(huì)中實(shí)際現(xiàn)象將其視為神話式和絕對(duì)的形式。

二、道德境界的實(shí)現(xiàn)和超越

人類道德生活的民族特征、理論思想和精神文化的特征，都是通過靜態(tài)正義與動(dòng)態(tài)正義、抽象道德規(guī)范和具體道德規(guī)范之間的關(guān)系來確切表達(dá)。人類社會(huì)倫理面臨的主題圍繞著：第一，道德的人道主義性質(zhì)，是在個(gè)人行為和社會(huì)習(xí)俗中實(shí)現(xiàn)人道主義價(jià)值。第二，不同社會(huì)類型的道德意識(shí)的特征。第三，道德作為一種文化現(xiàn)象，是人的道德價(jià)值。

馬克思曾經(jīng)指出：“人雙重的存在著，一方面為主體本身存在而存在，另一方面客觀地存在于他自己存在的這些自然和無機(jī)條件中?！盵3]人們生活在現(xiàn)實(shí)世界中，并受到各種客觀條件的影響。此外人們有精神上的超越，應(yīng)該追求理想的存在。只有社會(huì)文明不斷發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生活條件不斷改善，勞動(dòng)時(shí)間才能大大縮短，人們才能有條件參與各種社會(huì)活動(dòng)，從而突破勞動(dòng)角色和社會(huì)角色的簡化，逐步的消除個(gè)人利益和集體利益之間的對(duì)立分裂，人本身的活動(dòng)對(duì)人來說不再是“異己的獨(dú)立的力量”[4]道德生活的歷史，特別是現(xiàn)狀的研究在人類社會(huì)進(jìn)程中意義重大，應(yīng)當(dāng)在研究中才能推進(jìn)道德的科學(xué)研究。第一注重道德價(jià)值觀的歷史本質(zhì)，第二個(gè)是靈活處理社會(huì)矛盾和道德沖突。由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)力的快速增長使世界各國經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系，相互依存。這客觀上要求建立全新的公平性國際經(jīng)濟(jì)秩序。另一方面，人類面臨技術(shù)災(zāi)難的危險(xiǎn)，生態(tài)環(huán)境的破壞使人類生存和發(fā)展遭遇危機(jī)，技術(shù)的不合理使用乃至極端使用成為政治制衡的籌碼，對(duì)人類文明面臨的威脅。如果這種情況發(fā)展，人類有走向自我毀滅的危險(xiǎn)。道德主義者在思考人類未來和命運(yùn)的基礎(chǔ)上，呼吁通過加強(qiáng)和改善國際社會(huì)，既要解決當(dāng)代國家和國家之間的沖突，也要解決國家內(nèi)部的極權(quán)恐怖。人們相信，只有這樣，我們才能克服現(xiàn)代道德的內(nèi)在危機(jī)，為人類創(chuàng)造的文化和人類的崇高理想的保存和發(fā)展增添新的成果?？评品蛩够J(rèn)為，新的倫理學(xué)，不管它的世界觀、哲學(xué)基礎(chǔ)是什么，是宗教倫理學(xué)還是無神論倫理學(xué)，都要以人道主義為核心。創(chuàng)造性的勞動(dòng)和文明的發(fā)展是為人類社會(huì)的真理，善良，正義，愛與美而服務(wù)的，人道主義引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體提升個(gè)體道德境界，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值作為自身的一種內(nèi)在生命需求。

總的來說科拉科夫斯基的倫理學(xué)思想所蘊(yùn)含的終極的人道關(guān)懷體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一.倫理學(xué)的個(gè)人主義。個(gè)人和個(gè)人的行動(dòng)都要符合道德的評(píng)價(jià)。第二.社會(huì)決定論。道德的判斷是社會(huì)所決定的。第三.政治決定和制度的道德判斷權(quán)利必須是符合歷史條件的。一方面，他的核心觀點(diǎn)就是把個(gè)人道德自律同社會(huì)“他治”結(jié)合起來。不足之處在于沒有對(duì)馬克思主義未來社會(huì)多元化做細(xì)致分析，在未來多元社會(huì)，對(duì)與我們應(yīng)當(dāng)怎樣在多元價(jià)值、多元理論和多元制度的平衡中尋求人的富有成效的創(chuàng)造，沒有給出答案。另一方面，科拉科夫斯基的倫理觀是結(jié)合人的道德自律、行動(dòng)道德價(jià)值批判了學(xué)理問題、純粹知識(shí)問題、價(jià)值哲學(xué)和生存哲學(xué)問題等，對(duì)我們深入研究馬克思主義倫理思想提供了寶貴參考價(jià)值和方向上的指引。

參考文獻(xiàn)：

[1]《列寧全集》第28卷第53頁.

[2]科拉科夫斯基：《馬克思主義與超越》倫敦1969年版第161頁.

[3]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第142頁.

[4]《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第158頁.

作者簡介：

楊曉東（1991.09.23— ），男，甘肅慶陽人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，從事國外馬克思主義研究。