李濤

“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱?！薄掇o海》中對于“民生”的解釋是“人民的生計”，是一個帶著人本思想和人文關(guān)懷的詞語?，F(xiàn)代意義上的民生概念有廣義和狹義之分，廣義上是指凡是同民生有關(guān)的，包括直接有關(guān)和間接有關(guān)的事情都屬于民生范圍內(nèi)的事情；狹義上的民生概念是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機會等等。

劉少奇的民生思想，就是要把人民的利益作為黨和政府一切工作的出發(fā)點和立足點，不斷滿足人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活等多方面需要和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。劉少奇一貫重視民生，在實踐中充分顯示了對于民生的關(guān)注，對于民生問題的理解和實踐也具有一定獨創(chuàng)性的貢獻。本文主要從劉少奇民生思想的成因與影響入手，仔細探討其民生思想的獨特性。

一、不同時期的經(jīng)歷促進民生思想的形成

（一）早年家庭生活培養(yǎng)對民生的最初認識

劉少奇于1898年11月24日出生于湖南省寧鄉(xiāng)縣花明樓炭子沖的一戶普通民眾家庭。湖南是典型的魚米之鄉(xiāng)，素以農(nóng)耕為主。劉少奇深受農(nóng)耕文化和儒家思想的影響。劉少奇的家庭并不富裕，但是勤儉樸素，在這樣的家庭中，他從小對農(nóng)村生活有深刻的體會和理解，懂得農(nóng)民的辛苦和偉大，培養(yǎng)了他對勞動人民的深厚感情。

（二）早年求學(xué)經(jīng)歷促進思想不斷變化

劉少奇誕生的1989年恰是救亡圖存的戊戌變法時期，他的愛國思想形成得比較早，撇開他讀私塾時接受傳統(tǒng)教育以外，他較早讀到一些愛國進步書籍。1916年秋，劉少奇以第一名的成績考取湖南陸軍講武堂，投筆從戎，強身報國。1919年積極參加反帝愛國反軍閥的斗爭。1921年春赴莫斯科學(xué)習(xí)，在莫斯科一年的學(xué)習(xí)生涯中，接受了共產(chǎn)主義的熏陶，加入中國共產(chǎn)黨，歸國后積極投入到全國工人運動的浪潮中。

（三）馬列主義學(xué)習(xí)豐富了他的民生思想

馬列主義是中國共產(chǎn)黨人在革命過程中和建設(shè)早期最重要的思想指南，它對劉少奇民生思想的成型提供了直接的理論來源。

馬克思認為，辯證唯物主義歷史觀的邏輯起點是由三個因素組成——即生活需要、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)。由此指出“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給以應(yīng)有的重視?！?“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放?！薄氨仨毎迅纳乒まr(nóng)生活狀況的問題單獨提出來，以便密切注意這方面取得的成績。”

馬克思、列寧等無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師關(guān)于民生的相關(guān)論述對共產(chǎn)黨具有強烈的教育意義。劉少奇1921年赴莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，親身聆聽偉大革命導(dǎo)師列寧《國家與革命》的演講，對他觸動很大、影響很深。他總是認真學(xué)習(xí)馬列主義理論，毫無疑義，馬列主義是劉少奇民生思想形成的直接理論來源。

（四）執(zhí)政理念的確立成就了他的民生實踐

劉少奇在新中國成立后便擔(dān)任國家副主席，自1954年出任全國人大委員長后，1959年后又出任兩屆國家主席、國防委員會主席。在這些國家領(lǐng)導(dǎo)崗位上，劉少奇注重調(diào)查研究，注重理論實踐，成為他民生思想形成的重要來源。

新中國成立之后對社會主義急于求成，盲目地“趕英超美”，造成人為的災(zāi)難。自1958年開始的“大躍進”運動導(dǎo)致國民經(jīng)濟陷入嚴(yán)重困境、人民的生產(chǎn)生活收到嚴(yán)重影響。為了糾正“左”的錯誤，劉少奇倡導(dǎo)大型調(diào)查研究之風(fēng)。1961年各級領(lǐng)導(dǎo)干部開展大規(guī)模的調(diào)查研究。1961年4月1日至5月14日，劉少奇回到湖南農(nóng)村家鄉(xiāng)進行為期44天的深入調(diào)查，使他近距離看到了國家尤其是農(nóng)村的真是情況，為實事求是地科學(xué)地制定國民經(jīng)濟計劃獲得了第一手材料，提出了針對“三農(nóng)”問題，即農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題的“十個一”思想，成為他關(guān)注民生、解決民生問題一次最為重要的科學(xué)實踐。

二、劉少奇民生思想的影響

民生問題屬于經(jīng)濟、社會層面的問題，并直接影響到政府形象、黨的執(zhí)政地位和社會凝聚力，從而影響到政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定和諧。改善民生，“以最大多數(shù)人民的最大利益為標(biāo)準(zhǔn)”

是中國共產(chǎn)黨全部工作的出發(fā)點和歸宿。劉少奇的民生思想，立足國情，既具有科學(xué)性和發(fā)展性，又具有針對性和預(yù)見性，對于我國社會主義初級階段如何改善民生具有重要的意義和價值。

（一）有利于促進以人為本的民生建設(shè)的實踐

劉少奇的民生思想處處體現(xiàn)著“以民為本”的唯物史觀，肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，始終把人民利益放在首位，對人民群眾負責(zé)。劉少奇的民生思想中處處體現(xiàn)著人是發(fā)展的目的，民生建設(shè)是實現(xiàn)人民群眾根本利益、實現(xiàn)人全面發(fā)展的手段。

（二）奠定經(jīng)濟發(fā)展是解決民生問題的思想基礎(chǔ)

“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是劉少奇經(jīng)濟思想體系中的一個重要觀點。他將滿足人的需要和發(fā)展生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起，提出一系列改革生產(chǎn)關(guān)系、改革經(jīng)濟體制的思想，基本上是從發(fā)展社會主義經(jīng)濟、提高人民生活水平的角度出發(fā)。經(jīng)濟發(fā)展是改善民生的重要基礎(chǔ)，要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與改善民生之間的關(guān)系，兩者相互兼顧、共同發(fā)展。

（三）開啟了經(jīng)濟體制改革是民生建設(shè)的根本先河

中國共產(chǎn)黨以馬克思恩格斯關(guān)于社會經(jīng)濟的構(gòu)想為理論依據(jù)，以蘇聯(lián)經(jīng)濟模式為現(xiàn)實樣板，建立了中國自己的社會主義經(jīng)濟體制。劉少奇較早的認識到我國經(jīng)經(jīng)濟體制存在的弊病，并積極思考、探索改革。他把馬克思主義的基本原理與中國社會主義建設(shè)的實際相結(jié)合，提出了改革經(jīng)濟體制、經(jīng)濟運行機制等富有創(chuàng)見性的思想，并在實踐上進行了有益的嘗試。黨的十一屆三中全會以來，在農(nóng)村實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在城市中開展擴大自主權(quán)的改革，國有企業(yè)建立包括政企分開的現(xiàn)代企業(yè)制度，都體現(xiàn)了劉少奇經(jīng)濟體制改革的思路，促進了我國民生事業(yè)的發(fā)展。

（四）有利于社會主義民主與法制的實現(xiàn)

劉少奇注重社會主義的法制建設(shè)，在他的主持下，全國人大常委會起草了刑法、民法、刑事訴訟法等法律。劉少奇在1954年的憲法草案報告中，系統(tǒng)論述了公民的基本權(quán)利和義務(wù)。他認為，只有國家法律和法規(guī)的完備和健全，才能使人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到維護，才能實現(xiàn)人民民主專政，維護和促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，從而保證社會主義建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。劉少奇的民主與法制思想對于我們今天的社會主義民主與法制建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第539頁

[2]列寧：《列寧全集》（第41卷），人民出版社1984年版，第271頁

[3]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第392頁