伏俸瑤

摘 要：《格列佛游記》是英國新古典文學(xué)時(shí)期的一部重要作品。作家喬納森·斯威夫特塑造了醫(yī)生格列佛這一形象，以他的口吻揭露了當(dāng)時(shí)英國社會彌漫的殖民種族主義。文章將作品中強(qiáng)烈的種族主義思想作為研究對象，分析其中深刻的意識形態(tài)成因。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》 種族思想 殖民主義

一、《格列佛游記》概述

（一）創(chuàng)作背景

喬納森·斯威夫特是英國諷刺作家、政治家。在他生命的前二十年里，接受了良好教育的他對詩歌和歷史有著極為濃厚的興趣。1688年，英國入侵愛爾蘭，他不得不放棄學(xué)業(yè)，前往英國尋找出路。他的第一份工作是為穆爾莊園的主人坦普爾擔(dān)任私人秘書。坦普爾是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的政治家，他啟蒙并引導(dǎo)了斯威夫特的政治意識，十年間，他充分地學(xué)習(xí)，把對政治的認(rèn)識和對文學(xué)的熱愛融為一體。

離開穆爾莊園，斯威夫特回到愛爾蘭做牧師，這時(shí)正是18世紀(jì)初期，英國的殖民地已經(jīng)擴(kuò)張到了北美、印度和西印度群島，更加廣闊的市場讓英國的殖民財(cái)富不斷增長。而在國內(nèi)，“圈地運(yùn)動”使土地大片大片地集中到少數(shù)大地主手中，成千上萬的小農(nóng)場主和雇農(nóng)失去了土地，成為城市與工廠的雇傭工人。這些都使得英國成為世界上最強(qiáng)大的資本主義國家。新興階層相信勤勞自強(qiáng)可以獲得社會地位，上流社會擴(kuò)張和征服的欲望愈加強(qiáng)烈，現(xiàn)代文明尚不開化，但是物產(chǎn)資源豐富的殖民地的掠奪近乎瘋狂。斯威夫特看到這一切，卻又深感無能為力，內(nèi)心的憤慨與孤獨(dú)為他創(chuàng)作《格列佛游記》奠定了重要的心理基礎(chǔ)。

（二）作品內(nèi)容

作為一部英國歷史上的諷刺小說，斯威夫特的創(chuàng)作時(shí)間正和新古典文學(xué)的發(fā)展時(shí)期相吻合。新古典文學(xué)是由當(dāng)時(shí)社會上的進(jìn)步知識分子發(fā)起的運(yùn)動，它最早興起于法國，隨后席卷歐洲。人們普遍把它看作是文藝復(fù)興的延續(xù)，但是新古典文學(xué)顯然更多的是理性與科學(xué)，看待事物更多了辯證性，他們大力提倡秩序、理性及法律。反映在文學(xué)上，就是任何體裁的創(chuàng)作都需要遵循條框和規(guī)矩，缺乏個(gè)性化。因而那些充滿隱喻性智慧和諷刺的現(xiàn)代小說蓬勃興起，《格列佛游記》就是其中之一。

這是一本游記體的小說。主人公格列佛是一名醫(yī)生，他乘坐“羚羊號”船周游世界時(shí)，不料在海上遇險(xiǎn)，漂流到了小人國（利立浦特），恰好遇到了另一個(gè)小人國（不來夫斯古帝國）正在入侵這個(gè)國家，他幫助利立浦特取得了戰(zhàn)爭的勝利后，再次出海，他的船漂流到了大人國（布羅卜丁內(nèi)格），一個(gè)二十米高的農(nóng)民把他抓住獻(xiàn)給了國王。他的溫順與謙遜逐漸贏得了國王和人民對他的好感，可是當(dāng)他自豪地向大人國的國王介紹自己祖國的強(qiáng)大時(shí)，卻被國王完全否定。

回到英國沒有多久，格列佛再次出海，這一次他遇到了海盜的劫持，來到了一個(gè)叫作飛島國（勒皮他）的國家。雖然沒有發(fā)生什么更驚險(xiǎn)的故事，但是在這段時(shí)間他將巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐和日本四個(gè)地方全部游覽了一圈，使他的見識又增長了不少。

第三次出海，格列佛來到了賢馬國（慧國），這個(gè)國家的主宰者是一種類似于馬的生物，它的名字叫慧，充滿了理性和智慧。它們統(tǒng)治著耶胡——類似于人類的一種生物。在這里格列佛感受到了美德帶來的寧靜，想要留在這里，但是理性與智慧并不愿意接受他，他只能失望、憤怒又無可奈何地回到英國。

作品以四卷分別描述了格列佛在四個(gè)神奇的非現(xiàn)實(shí)的國家的遭遇，其中暗含著對當(dāng)時(shí)英國社會的描寫。其中的矛盾與侵略也是英國社會的縮影，可以說對英國整體的政治制度作了諷刺。

二、《格列佛游記》中的種族主義

格列佛游歷的四個(gè)國家，各具特色。無論是不足六英寸的小人還是超過20米的巨人，在作者的筆下都是落后的群體，他們沒有受到近代文明的教化，語言和行為表現(xiàn)得愚昧而粗俗。這并不是作者個(gè)人的印象，而是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家——英國，對除自己以外的所有國家的印象。

在第一卷中描寫的小人國利立浦特和不來夫斯古帝國的戰(zhàn)爭，起源是二者對《古蘭經(jīng)》教義在解釋上發(fā)生的分歧。從斯威夫特個(gè)人的成長經(jīng)歷和受教背景我們可以判斷，他對東方文化、東方國家沒有任何的了解，僅僅因?yàn)樗膰业闹趁癜鎴D中有東方的國家，所以他對東方的描寫就是一種落后到近乎不堪的境地。這里充分地體現(xiàn)了殖民主義者的優(yōu)越感。將《古蘭經(jīng)》作為紛爭的起源，充滿了宗教的意味，這種以族群為劃分標(biāo)準(zhǔn)的記錄更是把英國之外的其他國家劃入了別的種族。

在大人國，斯威夫特因?yàn)閷W(xué)識淵博、舉止文明、性格溫順，而被國王、王后委以重任。他驕傲得近乎于炫耀地向大人國的國王描述英國的強(qiáng)大和先進(jìn)，本以為他會因此而折服，沒有想到國王不禁嗤之以鼻，還對英國的殖民掠奪和內(nèi)部腐敗進(jìn)行了直接的揭露與批判。作者能夠借助第二個(gè)人將自己對于國家政治制度的失望情緒表達(dá)出來，可見，在他強(qiáng)烈的種族思想下，還是有著理性而辯證的哲學(xué)態(tài)度的。

第三卷的飛島經(jīng)歷，作者描寫得比較松散，在歷來的研究中都不是重點(diǎn)。但是飛島上的人和歐洲人是迥然不同的外貌：“他們的頭不是向右偏，就是向左歪。他們有一只眼睛凹在里面，另一只眼睛直沖著天頂。外衣上裝飾著太陽、月亮、星球的圖形?！倍谛愿裆希骸帮w島國國王雖然熱情好客，但是非常傲慢，十分鄙視格列佛的智商。十分不注重務(wù)實(shí)的工作與建設(shè)，不關(guān)注百姓的生活與貧苦。沉溺于幻想與不停的研究中，音樂與數(shù)學(xué)是他最看重的。而在數(shù)學(xué)上，他愿意在頭腦中演算幾何與代數(shù)，卻連普通的房子都建得歪歪扭扭?；孟攵源蟮膰跏箛易兊没靵y不堪?！边@個(gè)國王的形象雖然是對當(dāng)時(shí)英國統(tǒng)治者的影射，但是總體的描寫是一種對白種人之外的種族的嚴(yán)重歧視。后來在第四卷的慧國中，格列佛這樣描寫自己的外貌，“自己和國內(nèi)大多數(shù)的男人一樣漂亮，在這次旅行中也并沒被太陽曬黑”，而且“四肢是世界上最漂亮的，面孔比貴族家里的三歲女孩還要白嫩”，即使代表智慧與理性的慧也要羨慕他又白又嫩的手。他幾次提到自己的膚色，可見白種人對自己的膚色是引以為傲的，他們認(rèn)為這是文明人應(yīng)該具有的標(biāo)志，而不具備這種膚色的人則是“臉又扁又寬，塌鼻子，厚嘴唇，咧著血盆大嘴”的野蠻民族。即使格列佛嚴(yán)肅地批評英國的黑暗與剝削，可本質(zhì)上他有著殖民者的種族優(yōu)越感，所以對外族的貶低已經(jīng)成為無意識的、自然發(fā)生的事情。

非常具有諷刺意味的是，格列佛本想留在慧國度過余生，但是慧不允許他留下來。當(dāng)他離開時(shí)，他抱定的決心是即使不能和理性與智慧在一起，也要遠(yuǎn)離人類和耶胡。所以他又開始了新的航行，在澳大利亞登陸后，他被二三十個(gè)渾身精赤的當(dāng)?shù)赝林鴩?，一支利劍深深地射入他的左腿關(guān)節(jié)，他發(fā)誓要把這個(gè)箭疤帶進(jìn)墳?zāi)?。這種以其他族群的野蠻來顯示自己族群的文明優(yōu)越的做法表達(dá)的是斯威夫特對于理性文明的推崇。無論這種理性的文明來自于哪個(gè)族群，當(dāng)然，它更有可能是來自于自己的祖國，而格列佛最終不得不和土著人在一起生活的結(jié)局，表達(dá)的是作者個(gè)人對國內(nèi)政治制度的絕望與無可奈何。由此，人們忽視了文章中的種族主義思想，而把《格列佛游記》僅僅看作是一本對資本主義制度進(jìn)行鞭撻和諷刺的小說，這樣的認(rèn)識顯然是有失偏頗的。

三、結(jié)語

《格列佛游記》誕生于18世紀(jì)上半葉。作為諷刺小說中的佼佼者，代表的是當(dāng)時(shí)作者的思想與態(tài)度。主角不斷來往于各個(gè)國家中顯現(xiàn)出的種族主義思想也體現(xiàn)出作者認(rèn)識的局限性。這是一種由時(shí)代和偏見共同組成的局限性，因此作品被烙上深刻的殖民和種族色彩也就不足為怪了。

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