鄧依晴 黃滟

摘 要：壯山歌是壯族人民演繹壯族文化的一種歷史久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式，其語言藝術(shù)別有特點(diǎn)，具有韻律美、辭藻美、比興美、出口成章、風(fēng)格多樣等語言特點(diǎn)，壯山歌承載了、沉淀了、蘊(yùn)涵了優(yōu)秀的壯族文化。在當(dāng)今，研究壯山歌的語言藝術(shù)，以壯山歌推進(jìn)馬克思主義民族化大眾化，對推進(jìn)廣西區(qū)乃至全國的文化發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧有重要的意義。

關(guān)鍵詞：壯山歌 馬克思主義民族化 語言藝術(shù)

壯族唱山歌的歷史悠久，薪火相傳，傳承至今，足以證明壯山歌的強(qiáng)大生命力。在當(dāng)今馬克思主義民族化的趨勢下，要挖掘壯山歌中適合社會主義文化發(fā)展的語言優(yōu)勢，把壯山歌作為宣傳社會主義正能量的文化手段或載體。從壯山歌看馬克思主義民族化的語言藝術(shù)研究，是對壯山歌的語言進(jìn)行藝術(shù)式的研究，分析其語言特點(diǎn)，并結(jié)合馬克思主義民族化的實現(xiàn)路徑，把壯山歌作為馬克思主義民族化的實現(xiàn)形式和文化載體，有利于推進(jìn)馬克思主義民族化的深入發(fā)展。

一、壯山歌的語言藝術(shù)特點(diǎn)

早期，壯族先民們在祭祀、生產(chǎn)勞動中積累了豐富的語言表達(dá)形式，表現(xiàn)出壯族人民對生活的熱愛、對生產(chǎn)的樂觀、對愛情的向往。壯山歌是壯族勞動人民集體智慧的結(jié)晶。從簡單的口耳相傳到盛大的歌唱集會，從古樸的山村歌圩到群星閃耀的國際民歌藝術(shù)節(jié)，無論時代背景如何變遷，不變的是壯山歌中蘊(yùn)含著的巨大的語言藝術(shù)魅力。

（一）壯山歌具有形象貼切的比興美 壯鄉(xiāng)人民常用唱山歌表達(dá)自己的情感，采用幽隱曲折的比興手法，恰能讓壯族人民真摯的情感得以細(xì)膩而含蓄地展現(xiàn)，既避免了過分直率，又讓歌謠更生動活潑而富含韻味，使山歌在表達(dá)情感上更具有感染力。如“千金姑娘如玉葉，飄香萬里勝蘭花”，把年輕姑娘比喻成飄香萬里的嬌美玉葉，表達(dá)了小伙子對年輕漂亮姑娘的贊美之情。又如，壯鄉(xiāng)隆林山歌，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)見妹白皙皙，好比春來花上枝；妹走沙丘魚擺尾，妹過青山百鳥鳴”，通過比喻讓聽者腦海中浮現(xiàn)出嬌俏姑娘的模樣，引人無限遐想。黃現(xiàn)先生明確指出：“壯族詩歌最擅長譬喻和生動的描寫，能給予唱者和聽者極大的感動?！?/p>

（二）壯山歌的隨性靈活自然天成 作為壯鄉(xiāng)人民日常生活的一部分，壯山歌是一種傳統(tǒng)的抒情方式，有著出口成歌、對答如流的自然流暢的形態(tài)，是通過一種隨性的創(chuàng)作而形成的，不需要反復(fù)吟詠推敲，也沒有規(guī)定唱法和唱詞，渾然天成，朗朗上口。因此，在壯鄉(xiāng)，人人都可以成為壯山歌的創(chuàng)作者、傳播者和欣賞者。上林山歌中《分別歌》唱道：“說妹知，說妹養(yǎng)狗莫養(yǎng)雞；狗叫三聲哥就到，雞啼三聲就分離；去吧，各人去各人家?！笨煽闯鰝鹘y(tǒng)山歌不避俗俚，口語入詞，輕快活潑，生動自然。另外，壯山歌歌詞在句末多用語氣詞，如“咧”“”“嘿”“哩”等，多數(shù)是受情緒影響而自然發(fā)出，并融入歌謠成為不可分割的一部分。

（三）壯山歌通俗易懂源自生活 壯族人民在辛勤勞作時，善于發(fā)現(xiàn)和捕捉自然和日常生活中富有情趣的景象，壯山歌構(gòu)思新穎，豐富想象，奇趣盎然。例如《唱山歌》：“什么水面打跟斗，什么水面起高樓，什么水面撐陽傘，什么水面共白頭？鴨子水面打跟斗，大船水面起高樓，荷葉水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭?！边@一處處景物都是鄉(xiāng)間常見，卻被壯族人民捕捉進(jìn)歌謠并運(yùn)用擬人手法賦予這些自然景物以人的靈性，不僅體現(xiàn)出豐富的想象力，更表現(xiàn)出壯族人民熱愛生活的積極態(tài)度。歌謠用于對唱，一問一答，一起一落，既俏皮可愛又聰敏機(jī)智?？梢姡笞匀粚θ嗣竦闹腔酆退孜膶W(xué)的創(chuàng)作有著不可忽視的影響。

（四）壯山歌朗朗上口音韻和諧 壯山歌作為一種歌謠，當(dāng)然具有音樂的特征，以“音樂與語言的基本特性來看，音樂的非語義性特征決定了音樂不能意指明確，而歌詞卻具有典型的語義性”{1}。歷史上壯族沒有統(tǒng)一的文字，口語是廣泛溝通的橋梁，人們在用語言交流時，往往帶有自然的轉(zhuǎn)換和調(diào)整，壯山歌就帶有直觀和即興的特點(diǎn)，甚至還能達(dá)到詞匯的組合對應(yīng)。壯山歌帶有深刻的詩意，壯山歌中有腰腳韻體、頭腳韻體、腳韻體、自由韻體等音韻結(jié)構(gòu)的形式，還有三句歌、四句歌、嵌句歌、勒腳歌等句式結(jié)構(gòu)的類別。從壯山歌的語言形式、內(nèi)容及社會功能來看，它所具備的廣泛性與包容性是其他方式難以替代的。

二、壯山歌是推進(jìn)馬克思主義民族化的語言藝術(shù)形式

從壯山歌的語言藝術(shù)上看，壯山歌語言富有比興美、隨性靈活、通俗自然、音韻和諧等特點(diǎn)。壯山歌是一種優(yōu)秀的歷經(jīng)歲月考驗的民族文化。壯山歌中蘊(yùn)涵著壯族人民對生活的理解、闡釋和期許，壯山歌深深扎根于壯族文化中，帶有很強(qiáng)的社會功能，把壯山歌作為馬克思主義民族化的語言藝術(shù)形式值得我們探索發(fā)揚(yáng)。

（一）壯山歌是一種優(yōu)秀的民族文化 作為一種優(yōu)秀的民族文化，壯山歌是壯族人民的一面明亮的鏡子，折射出了壯族人民的美好思想和特殊的語言溝通方式，記錄著壯族人民生活的歷史，傳播著壯族人民生產(chǎn)的知識，表達(dá)著壯族人民豐富的情感。壯山歌里有著歷經(jīng)歲月沉淀的文化基因，并且已融入到了壯族人民的日常生活之中，體現(xiàn)著壯鄉(xiāng)人民對美好生活的向往與追求。“壯族無論是生產(chǎn)生活、喪葬嫁娶、宴請賓客、逢年過節(jié)、祈神祭祖、教育后代等都以歌來抒發(fā)情感、表達(dá)心意、傳授知識?！眥2}壯山歌是一種植根于壯族文化的一種文化產(chǎn)物，帶有壯族鮮明的特色，同時壯山歌的存在也成為壯族的一種獨(dú)特的文化符號。

（二）壯山歌用于傳情表意交流互動具有社會功能 壯山歌的流行性和娛樂性意味著壯族人民并不是基于普遍性思維的文化交往，而是在審美領(lǐng)域追求情感的共鳴和思想的交流?！皩δ骋痪唧w的民族和地區(qū)而言，文化認(rèn)同的形成不是建立在抽象的文化共性之上，而是建立在每個人所生活的具體的社會、文化、環(huán)境這一共同體中所形成的共同的地方性文化和審美經(jīng)驗之上?！眥3}作為文化交流的載體，壯山歌具有傳情表意交流互動的社會功能，凝聚了壯族人世代累積流傳下來的關(guān)于對人生、品德、習(xí)俗、宗教、禮儀、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等的認(rèn)識。透過壯山歌，我們可以看到壯族人對生活生命的理解，以及他們的思想感受、交流方式。

（三）壯山歌是推進(jìn)馬克思主義民族化的語言藝術(shù)形式 把馬克思主義與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化相結(jié)合，真正走進(jìn)人民群眾中間，充分利用文化載體結(jié)合優(yōu)秀的民族文化潛移默化地宣揚(yáng)馬克思主義?！皩崿F(xiàn)理論的表達(dá)方式與受眾的解讀期望相一致、與他們的思維方式和解讀心理相一致，使理論真正內(nèi)化為人民群眾的思想信念和行為準(zhǔn)則?！眥4}壯山歌扎根于壯族文化中，影響力巨大，對人民大眾的思想觀念和社會生活有很大的積極作用。因此，有必要將社會主義核心價值觀融入壯山歌之中，以壯山歌形式豐富人民群眾的精神文化生活，在壯山歌的傳播過程中也就推進(jìn)了馬克思主義民族化。

三、以壯山歌來推進(jìn)馬克思主義民族化的實現(xiàn)路徑

壯山歌歷經(jīng)歲月的洗禮，歷久彌新，在新的時代背景下唱響社會主義文化生活，激發(fā)民族文化認(rèn)同感，將民族特色文化資源與社會的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，并創(chuàng)新發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，給人民帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益和豐富的精神文化生活。

（一）用壯山歌唱響社會主義文化生活 壯山歌對豐富社會主義文化生活起著不可忽視的重要作用。在語言藝術(shù)方面，壯山歌使民族凝聚力以更加喜聞樂見的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來，使其帶有民族性、生活性、娛樂性等特點(diǎn)。廣西壯族人民通過壯山歌這一形式表現(xiàn)了其鮮明的民族特色，傳承、豐富和發(fā)展了廣西壯族特有的民族文化生活，通過“唱山歌”來傳情達(dá)意、歌頌生活、傳承歷史文化，并且以此保持了民族文化生活方式的相對獨(dú)特性。因此，要將馬克思主義理論與方法嵌入到壯山歌之中，推進(jìn)壯山歌的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以壯山歌的形式唱響社會主義文化生活，提升民族文化軟實力和民族文化凝聚力。

（二）用壯山歌激發(fā)民族文化認(rèn)同感 壯山歌在廣西各民族地域被大眾接受的過程，也就是民族文化認(rèn)同的過程。在民族文化認(rèn)同過程中，語言藝術(shù)魅力起著關(guān)鍵性的作用，民族文化中所存在的世界觀、價值觀、情感體驗等在淳樸歡愉的語言氛圍中表達(dá)出來，此時與之相應(yīng)的民族文化認(rèn)同也在潛移默化地滋長?！皬?0世紀(jì)50年代的劉三姐進(jìn)京匯演成功，到新世紀(jì)的南寧國際民歌節(jié)，‘印象·劉三姐民族元素融入了現(xiàn)代化氣息，民族文化現(xiàn)代化加強(qiáng)”{5}。這同時也是民族文化認(rèn)同趨向深度和寬度，文化民族認(rèn)同在新的時期呈現(xiàn)出新的生命力，壯山歌的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新起著積極的作用。馬克思主義中國化實踐中，推出中國化的馬克思主義民族政策，在以壯山歌激發(fā)民族文化認(rèn)同感的同時，也要以壯山歌推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

（三）民族特色文化與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合 壯山歌作為廣西所特有的民族文化，承擔(dān)起了將文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)效益相融合的重任，催生了廣西地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。實現(xiàn)文化資產(chǎn)和綠色旅游的完美結(jié)合，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和各族人民生活水平的提高，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上推動了中國少數(shù)民族和諧關(guān)系的構(gòu)建和發(fā)展。在《印象·劉三姐》中，“提取了廣西壯族最經(jīng)典的文化符號——劉三姐和壯山歌，在對廣西壯族的文化符號進(jìn)行資源整合的基礎(chǔ)上，采用了現(xiàn)代化的手段及形式進(jìn)行設(shè)計與包裝，對廣西這種壯族民族文化的發(fā)展、傳播與創(chuàng)新發(fā)揮著巨大的作用”{6}。這一文化品牌的樹立，發(fā)揮了其文化發(fā)展的指向作用，為特色文化的發(fā)展提供了范例，并在一定程度上保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）以壯山歌作為一種文化載體傳遞社會主義核心價值觀 提高社會主義核心價值觀認(rèn)同有助于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧?！皦焉礁杷哂械牧钊嘶匚稛o窮的比喻、比興美，整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美、押韻美，以及一揮而就、出口成章的特點(diǎn)，更是讓壯山歌易唱易記，方便流傳”{7}。壯山歌以其口頭性、群體性、傳承性、表演性等特點(diǎn)，成為一種行之有效的思想文化宣傳形式。廣西各地方政府充分利用貼近群眾的宣傳方式傳遞社會主義核心價值觀，發(fā)揮了不可替代的積極作用。例如，通過舉辦山歌傳唱比賽活動，向廣大群眾宣傳社會主義核心價值觀，取得了良好的成效。

（五）以壯山歌作為一種文化形式唱響廣西夢、民族夢、中國夢 中國夢的實現(xiàn)需要凝聚中國力量，凝聚各地區(qū)、各民族的力量。中國夢蘊(yùn)含著物質(zhì)豐富與精神提升的雙重意味。而壯山歌這一民族文化形式，恰好在精神和物質(zhì)方面都能助力廣西夢、民族夢、中國夢。在社會主義精神文明建設(shè)方面，壯山歌作為一個文化載體能傳遞正能量，營造積極和諧的社會氛圍。發(fā)展壯山歌文化，可以促使壯族人民在自我文化認(rèn)同的前提下，形成對其他民族的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成對中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。在社會主義物質(zhì)文明建設(shè)方面，把壯山歌與旅游結(jié)合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，能極大地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。武鳴三月三歌圩、平果歌圩文化節(jié)、田陽敢壯山布洛陀文化節(jié)等活動的成功舉辦，使壯山歌轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，帶動了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

壯山歌是中華民族文藝畫卷上絢麗的一筆，它在當(dāng)今社會各方面都能發(fā)揮不可替代的積極作用。我們要發(fā)揮壯山歌思想文化宣傳優(yōu)勢，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合，使之與時代發(fā)展脈搏合拍，唱響廣西夢、民族夢、中國夢！

{1} 曹昆：《環(huán)大明山壯族山歌的文化意蘊(yùn)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科版）2014年第3期。

{2} 李小峰：《壯族山歌傳承動因探析》，《貴州民族研究》2013年第5期。

{3} 尹慶紅：《民歌與文化認(rèn)同——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例》，《民族藝術(shù)》2013年第5期。

{4} 李一吉、閆瑞：《馬克思主義大眾化的路徑選擇》，《人民論壇》2011年第20期。

{5} 劉紹衛(wèi)：《廣西當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史考察與現(xiàn)代意義》，《廣西民族研究》2009年第4期。

{6} 陳鳳：《〈印象·劉三姐〉中的壯族文化符號研究》，《大眾文藝》2014年第6期。

{7} 韋玉林：《淺談百色壯族山歌的特點(diǎn)與作用》，《教育教學(xué)論壇》2013年第4期。