黃根生

李尚朝是我認(rèn)識(shí)十多年的師友，其人品、詩(shī)品在同時(shí)代人當(dāng)中，堪稱佼佼者。他的詩(shī)歌，正如他在《一支蠟燭閃著微光》{1}中所說(shuō)的一樣，像“一支蠟燭，像鐘聲，在靜靜的夜里敲”；但是，這絕對(duì)不是一支普通的蠟燭，那是一支低調(diào)雄渾的火炬和警鐘，“閃著他一生的經(jīng)驗(yàn)”“一生的感悟與傷懷”，給予我們、我們這個(gè)時(shí)代以蕩氣回腸的回響、哲思與警示?？峙聸](méi)有人真正地想過(guò)，作為一個(gè)清醒而有良知的知識(shí)分子、一個(gè)智者、一個(gè)憂國(guó)憂民的草根詩(shī)人，他步入中年之后將會(huì)是一種什么樣的情形？但是，步入中年的詩(shī)人李尚朝在《傍晚》中告訴我們，“在傍晚，我哇哇大叫，連晚霞也會(huì)被震動(dòng)，它落下來(lái)，就布置著我的新房”。那么，這是一所怎樣的“新房”呢？里面有作者的自嘲，有內(nèi)腐而外鮮的世中人面孔，有老虎猛獸一起作亂的都市叢林，有底層人物的命運(yùn)、呻吟與詛咒，有浮華背后風(fēng)雨飄搖的時(shí)代危機(jī)，更有其尋找人類精神家園的不懈努力。

一、從知識(shí)分子的自嘲到都市叢林亂象

自嘲，簡(jiǎn)而言之，就是自貶，自我調(diào)侃。通過(guò)這種自我嘲笑，而嘲笑可笑的外部世界，以自嘲為表象，反向追溯形成外部世界的原因，從而讓人進(jìn)一步看清外部世界的本質(zhì)。

在《都市叢林》中，“我在拔地而起的高樓之間”“低頭急走，蟲蟲，螞蟻，蟲蟲，螞蟻，我正走在它們中間”。蟲蟲、螞蟻和我，是大千世界中的小人物、小知識(shí)分子，他們來(lái)不及思考，就已經(jīng)被野蠻世界壓在了五行山下。以果追溯源頭、原因，是因?yàn)樵谶@個(gè)野蠻世界之中，有的是“老虎，獅子”“毒蛇”和“狼群”。在《蛇至禪房》中，毒蛇“吐舌頭，藏綠膽”“行到禪房，它不讀經(jīng)書，不聽民怨”“來(lái)去無(wú)蹤，會(huì)說(shuō)的八哥總被它裹進(jìn)小腹”。在《最后的圣光》里，“狼群不懂懺悔”，狼群帶來(lái)“遍地的黑”，“流浪的人他看不見遠(yuǎn)方”。作者把自己自嘲為蟲豸，卻帶我們洞悉了這個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)的本來(lái)情形。

正是因?yàn)樯鐣?huì)的某些丑惡，“我被聲音震壞了耳朵，無(wú)藥可醫(yī)”，但是作者卻借此進(jìn)一步自嘲，“如果又聾又啞，光線帶來(lái)美好，看鮮花，看落日，看人來(lái)人往”，反而“妙不可言”了，這就是《時(shí)光喑啞妙不可言》一詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的深刻意蘊(yùn)。作者甚至把自己比作比傻瓜更傻的傻瓜。他在《傻瓜》中說(shuō)：“傻瓜見人就笑，嘿嘿/沒(méi)人理他，傻瓜還笑，嘿嘿/直到晚飯后/傻瓜嘿嘿，上床就睡/我思前想后，為諸多事/氣難順，意難平/起身翻書，書上說(shuō)：/‘所謂幸福，就是瞌睡多/什么也不用想，躺下就打鼾?！睂?duì)比傻瓜白天的對(duì)任何事都“嘿嘿”，晚上的“嘿嘿，上床就睡”，作為正常人的我們，確實(shí)是比傻瓜更傻的大傻瓜。動(dòng)物世界，都市叢林，那一樁一樁的人間萬(wàn)事，對(duì)于一個(gè)赤手空拳、無(wú)力回天的知識(shí)分子而言，思前想后就是自尋煩惱，生氣就是跟自己作對(duì)。

二、內(nèi)腐而外鮮的世中人面孔

大千世界，都市社會(huì)，在作者的筆下，不只是充滿了老虎、毒蛇、狼群等猛獸類的表演，即使是那些衣服光鮮的世中人，不少也是一個(gè)個(gè)外鮮而內(nèi)腐的空心人、陰暗人。

在《走進(jìn)垃圾場(chǎng)》一詩(shī)中，作者借一個(gè)撿垃圾的“頭發(fā)散亂的老者”的口吻，揭示了我們這個(gè)社會(huì)可貴人性的缺失：“他一邊翻撿，一邊說(shuō)：知母，當(dāng)歸，尋骨風(fēng)，還陽(yáng)草，空心蓮，所有的藥，都有，快爛了。”老者雖然頭發(fā)散亂，外表丑陋，但是他的頭腦卻是清醒的，他的寶貴人性還在?！澳感浴薄爱?dāng)歸”“骨骼”“陽(yáng)氣”“真心”，這些諧音關(guān)聯(lián)詞，不都是充滿人性內(nèi)在的寶貴東西嗎？老者外丑內(nèi)美，對(duì)比那些個(gè)外在“衣飾光鮮”但是內(nèi)里空虛的人，后者不正是現(xiàn)代社會(huì)世某些墮落的人的縮影嗎？

三、底層人物的命運(yùn)，呻吟與怨懟

對(duì)于那些真正處于底層的小人物們，作者則飽含了人道主義的同情和關(guān)注。在詩(shī)歌《工友說(shuō)》中，作者對(duì)那些出賣體力過(guò)活的人，飽含了人道主義的同情，作者借工友說(shuō)：“前世有舊仇，今生無(wú)新恨/老板，你何苦視我如草芥/隨踩隨踏，隨種隨拔/在日下?lián)]汗，把寒風(fēng)捂熱/下些苦力也就罷了/如果這年關(guān)成了停尸房”。一者表達(dá)了工友對(duì)前世和今生的無(wú)奈甚至反抗，果真“王侯將相，寧有種乎？”二者描述了那些沒(méi)有良知的老板們對(duì)工友的打壓與歧視，如草芥對(duì)待，從天熱忙活到天冷，甚至到年關(guān)了也加班勞動(dòng)而不放過(guò)。

再如《洗衣的婦女》中，作者深情而細(xì)膩地描寫了一個(gè)洗臟衣服的婦女的神態(tài)和心理：“她抖開她的臟衣服，從一個(gè)破洞里看見了高樓。她把衣服揉進(jìn)水里，打濕，用棒槌狠狠地打。她每打一次，都抬一下頭；她每次抬頭，都看得見對(duì)面的高樓?！?/p>

洗衣服的婦女，看見了自家衣服的破洞，但是也看見了都市高樓的冷酷。她把衣服揉進(jìn)水里，用棒槌狠狠地打，她的敲打中既有對(duì)自己命運(yùn)不幸的感嘆，也有對(duì)現(xiàn)代都市的不滿與憤恨，因此，她每打一次，就狠狠地看看對(duì)面的高樓。這正是底層人物對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)命運(yùn)不公的現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的不滿的聲音。

四、表面繁榮浮華背后風(fēng)雨飄搖的時(shí)代危機(jī)感

李尚朝的詩(shī)歌，不僅揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)不同人物命運(yùn)的不公，也表達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)繁華背后所潛藏的時(shí)代危機(jī)。

《左傳·莊公十一年》記載：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！贝笠馐牵河砗蜏肿镒约?，他們的興盛很迅速，勢(shì)不可當(dāng)；桀和紂怪罪他人，他們的滅亡也很迅速，突如其來(lái)。這是告訴我們歷史興亡、居安思危的大道理。

李尚朝在《最后的圣光》中，以詩(shī)的手法寫道：“一眼向北，黑云壓彎每一根小草”“一眼向南，遍地的黑呀”“狂風(fēng)就要刮起，風(fēng)沙就要摧毀我們的夢(mèng)境……”歷朝歷代，只要是專制統(tǒng)治者，即便是唐宗宋祖，也總免不了被老百姓推翻打倒的命運(yùn)。

習(xí)近平同志也在多次講話中提到，毛澤東和黃炎培在延安窯洞關(guān)于“歷史周期律”的一段對(duì)話，黃炎培稱“歷朝歷代都沒(méi)能跳出歷史興亡周期律”，毛澤東表示“我們能跳出這周期率?！褪敲裰?，只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。

李尚朝詩(shī)人的所思所想以及其詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代危機(jī)感，正契合了毛澤東、習(xí)近平同志的思想，只不過(guò)是體現(xiàn)在了詩(shī)歌中。

五、尋找人類精神家園的不懈努力

李尚朝的詩(shī)歌，在極盡批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的墮落與危機(jī)的同時(shí)，也做著一個(gè)純凈的知識(shí)分子在尋找人類共同精神家園的不懈努力。他在《躺在花海中》暢想：“太累了，多想躺在花海里/哪怕一點(diǎn)點(diǎn)溶解，腐爛/也清潔，干凈，帶著春天的白云/向沒(méi)有塵埃的/遠(yuǎn)處去?！逼渲校盎ê！薄按禾臁薄鞍自啤薄皼](méi)有塵埃的遠(yuǎn)處”，正是作者心中的理想家園，在這個(gè)家園里，即使只是“一點(diǎn)點(diǎn)溶解，腐爛”，慢慢地死去，那也是清潔、干凈地死去。

如何在現(xiàn)世找到一塊清潔、干凈的去處？人類所追求的精神家園究竟在哪里？人類如何在惡劣的社會(huì)環(huán)境中得到救贖呢？

科技信息時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器大工業(yè)的繁榮并不代表人類精神文明的去向。前者解決的只是人類的生存生計(jì)、物質(zhì)生活問(wèn)題，并不能滿足人類對(duì)精神生活的需求與向往，因此，徜徉在繁華都市的高速公路中間，作者深有體會(huì)，感到前所未有的孤獨(dú)和失落，《在高速公路中間站一會(huì)兒》中李尚朝寫道：“在巨大的虛空中/看不見一個(gè)人影/我是唯一直立的異類/看它們呼嘯而來(lái)/呼嘯而去”?！八鼈儭敝傅氖悄切┬凶咴诟咚俟飞系谋恐氐钠嚈C(jī)器，是現(xiàn)代工業(yè)文明的標(biāo)志物，卻也是人類異化、精神失落的始作俑者。

在尋找人類精神家園的努力中，作者想到了宗教的精神救贖。于是，他煞有介事地安排毒蛇到了禪房、想起了經(jīng)書上的行善積德，可是雖然《蛇到禪房》，但是蛇卻不讀經(jīng)書，它除了嚇人（“祈禱的少女”），就是繼續(xù)尋找獵物（“會(huì)說(shuō)的八哥”）。至于寺中的僧人，在《最后的圣光》中，“他唱過(guò)的大藏經(jīng)，正在風(fēng)中翻卷/他已無(wú)力救度更多的石頭”。俗話說(shuō)，佛度有緣人。但是，在作者看來(lái)，在這個(gè)社會(huì)那些作惡的人物，他們卻都是“石頭”，拒絕成為有緣人。

作者自然知道宗教精神救不了所有的墮落，那么五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？于是，他在《大東方》中寫道：“大東方，多么神奇的地方/我卻衣冠不整。特別是最近幾十年/我都衣冠不整，卻自以為時(shí)髦/忘記在這片土地上，那些古人/穿戴整齊，彬彬有禮。”中華民族向有“禮儀之邦”的美譽(yù)，但是禮儀文化，并不是對(duì)人的剛性要求，而是軟性的仁義道德，詩(shī)人希望回歸中國(guó)的傳統(tǒng)，去尋找解決社會(huì)問(wèn)題的救治良藥。

在尋找人類精神家園的努力中，作者雖然算不上一個(gè)成功的探索者，但絕對(duì)是一個(gè)勇敢的追求者。他在《漂著》中寫道：

我漂著，血液漂著，骨頭漂著

我漂著，時(shí)光漂著，思想漂著

我漂著，痛苦漂著，幸福漂著

愛漂著，恨漂著，一切漂啊

如果我無(wú)法漂了，你也無(wú)法救我了

就用一把火，把我埋了吧

只要時(shí)光還在，血液、骨頭、思想還在，就會(huì)有痛苦，有怨懟，就會(huì)有對(duì)幸福、對(duì)愛的尋找，除非“我”死了被“一把火”“埋”了。這就是作者作為一個(gè)有追求，有擔(dān)當(dāng)，有智慧和有正義良知的知識(shí)分子的鄭重告白。

{1} 李尚朝、惟莊等：《新啟蒙詩(shī)選》，人民武警出版社2015年版，第95頁(yè)。本文李尚朝引詩(shī)均出自此書，不再另注。