高橋強(qiáng) 丁青

摘 要：池田大作先生很早就開始關(guān)注魯迅，他對(duì)魯迅精神的傳播不僅體現(xiàn)在他創(chuàng)價(jià)教育的實(shí)踐上，還表現(xiàn)在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的各種活動(dòng)中。在此過程中，魯迅精神也通過池田先生所建構(gòu)的魯迅形象向日本社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行了傳播，而開展“池田魯迅”研究自然對(duì)理解、把握池田先生的魯迅觀和探究跨文化交流中的魯迅精神傳播有很大的幫助作用。

關(guān)鍵詞：“池田魯迅” 魯迅?jìng)鞑?創(chuàng)價(jià)教育實(shí)踐 中日文化交流

日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)的創(chuàng)立者池田大作博士（以下略稱為池田先生）很早就開始關(guān)注魯迅先生，特別是在1960年就任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)之前，他在日記里抄下了魯迅先生《生命的路》中的一段話：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的?！雹賱?chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是以教育主義、文化主義為主旨，推進(jìn)社會(huì)活動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)的世界性組織。池田先生在三十二歲即將就任會(huì)長(zhǎng)時(shí)寫下這句話，就是希望借魯迅先生的話來表明自己對(duì)于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)未來發(fā)展的期望和決心。可見，池田先生對(duì)魯迅的生存觀有著強(qiáng)烈的共鳴。

池田先生也曾引用魯迅的這句話，鼓勵(lì)即將從創(chuàng)價(jià)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)子們向新的人生挑戰(zhàn)。他還說：“你們的前途上也有暗夜一般的日子，也有荊棘塞路，但是絕不要后退?？嚯y的時(shí)候向前踏出一步！那一步將打開勝利的道路?！雹谶@段鼓勵(lì)學(xué)子的話來自《談革命作家魯迅——第二屆特別文化講座》為專題的講座文稿，登載在2006年3月16日的《圣教新聞》上。該報(bào)紙日均發(fā)售550萬份，鼓勵(lì)了很多年輕人，特別是3月中旬是日本很多大學(xué)舉行畢業(yè)典禮的時(shí)間，所以這段話當(dāng)時(shí)鼓舞了許多即將畢業(yè)的大學(xué)生。

其實(shí)除了上面那一句話，池田先生接著又說：“希望靠自己創(chuàng)造。要從荊棘中開路，把希望留給后面的人們。這是魯迅先生身體力行的‘希望哲學(xué)?！雹壅劦健跋Ｍ?，馬上會(huì)令人聯(lián)想到《故鄉(xiāng)》中的一段話：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”④這段話充分表明了池田先生真切地感受到了魯迅先生的內(nèi)心?；仡欞斞赶壬囊簧靥锵壬粌H與之產(chǎn)生了精神共鳴，他的身體力行，也正體現(xiàn)了魯迅先生所謂的“希望哲學(xué)”。

在前述的文化講座《談革命作家魯迅》中，池田先生也表明了自己的創(chuàng)價(jià)教育理念。在教育理念上，他與教育家魯迅的思想也有著共鳴。比如，池田先生在談到創(chuàng)價(jià)教育的根干在于磨礪粉碎邪惡的智慧時(shí)，就引用了魯迅先生的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》中的一段話：“假使此后光明和黑暗還不能作徹底的戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀，是可以無窮無盡的。”⑤只有消滅了罪惡，善良才能誕生。另外，池田先生還引用了魯迅先生《燈下漫筆》中的一段話：“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”⑥“第三樣時(shí)代”是指“無辜民眾不再受戰(zhàn)火與騷亂之苦的時(shí)代，而且什么也不隸屬，所有民眾都贏得‘人的尊嚴(yán)和幸福的時(shí)代”⑦。而且，池田先生表明，要?jiǎng)?chuàng)造“第三樣時(shí)代”的智慧要塞就是創(chuàng)價(jià)教育。他還說魯迅所倡導(dǎo)的“立人”（《文化偏至論》）就是自己“人性革命”的核心主張。

池田先生談?wù)擊斞缸顬樾蜗蟮奈恼聭?yīng)該是《魯迅的煩惱與勇氣》（《我的人物觀》第三文明社2001年出版）。他認(rèn)為魯迅有兩個(gè)面孔，一個(gè)面孔是哲學(xué)家，另外一個(gè)是筆的斗士，二者相互融合在一起。池田先生在文中說：“他深刻地觀察人的內(nèi)心世界。他一面在孤獨(dú)、絕望、激蕩當(dāng)中彷徨，一面繼續(xù)他的探索。一面充滿了苦澀，一面又徘徊、碰壁、殺回馬槍。”⑧因此，魯迅的文學(xué)向作為哲學(xué)家的一面延伸，變成了“凝視人的內(nèi)在精神”，而筆的斗士的一面則讓他的文學(xué)表現(xiàn)為“人性革命的文學(xué)”。關(guān)于前者所說的“內(nèi)在精神”其實(shí)就是魯迅先生自身的“內(nèi)在精神”，而后者，魯迅先生認(rèn)為如果人性得不到改變，即便進(jìn)行了社會(huì)革命，人依然是受統(tǒng)治階級(jí)支配的工具而已，所以一定要改革人性。

現(xiàn)在，創(chuàng)價(jià)大學(xué)文學(xué)部的兩門課程《世界文學(xué)鑒賞》和《人性教育與人性理解》中都有關(guān)于魯迅先生作品的內(nèi)容。前者以《阿Q正傳》《阿Q精神》為中心，以上文所述的“人的內(nèi)在精神”“人性革命的文學(xué)”為導(dǎo)引，研究其世界性和普遍性；后者則以探討池田先生所推廣宣傳的創(chuàng)價(jià)教育理念為中心。不管哪門課程，教材都是以《談革命作家魯迅——第二屆特別文化講座》和《魯迅的煩惱與勇氣》為主。由于魯迅研究會(huì)涉及許多方面，掌握其全部的精髓是非常困難的，而池田先生的魯迅研究經(jīng)常以演講的方式在創(chuàng)價(jià)的系統(tǒng)教育（從創(chuàng)價(jià)幼兒園到創(chuàng)價(jià)大學(xué)的連貫性教育）實(shí)踐以及創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的各種活動(dòng)中展開，這無疑更是增加了探究和把握魯迅精神的難度。

《戰(zhàn)后日本文化語境中的“池田魯迅”研究》一書，考察了池田先生與魯迅精神的共鳴，以及作為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的他從創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的價(jià)值理念（即教育主義、文化主義以及和平主義等方面）出發(fā)來思考和踐行魯迅精神。因而，該書對(duì)理解和把握池田先生的魯迅觀有很大的幫助作用。本書中的“池田魯迅”，指的就是池田先生在長(zhǎng)期探究魯迅精神的過程中所建構(gòu)的魯迅形象。在實(shí)踐方面，池田先生對(duì)魯迅精神的傳播，不僅體現(xiàn)在他系統(tǒng)的創(chuàng)價(jià)教育實(shí)踐上，還表現(xiàn)在創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的各種活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中。從這一點(diǎn)來看，魯迅精神將通過“池田魯迅”向日本社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行廣泛傳播。因此說，該書在探究跨文化交流中為魯迅精神的接受與傳播方面提供了寶貴的研究成果。

① 參見魯迅《熱風(fēng)·隨感錄六十六·生命的路》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第386頁。

②③⑦ 參見池田大作《談革命作家魯迅》，《上海魯迅研究》2006年第4期，第170頁，第170頁，第171頁。

④ 參見魯迅《吶喊·故鄉(xiāng)》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第510頁。

⑤ 參見魯迅《墳·論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第292頁。

⑥ 參見魯迅《墳·燈下漫筆》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第225頁。

⑧ 參見池田大作《魯迅的煩惱與勇氣》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1981年第9期，第29頁。