周玲玲 格桑次仁 范烜赫

摘 要：以拉薩市達孜區(qū)桑竹林村民居建筑和拉薩市堆龍德慶區(qū)通嘎村民居建筑為研究對象，從傳統(tǒng)民居建筑的選址、平面布局、使用功能、空間組織幾方面來探討拉薩民居建筑形態(tài)，通過探討提出現(xiàn)有民居建筑中存在的問題，加以改正，并提出一套改良后的設計方案。

關鍵詞：西藏拉薩；傳統(tǒng)民居建筑；建筑形態(tài)；平面布局；空間組織

[項目名稱：國家重點研發(fā)計劃項目（2016YFC0700400）]

[項目名稱：國家自然科學基金青年項目（51508468）]

一、引言

“日光城”拉薩地處西藏自治區(qū)東南部，全年多晴朗天氣，降雨稀少，冬無嚴寒，夏無酷暑。而達孜區(qū)位于距拉薩市20公里的的東側，堆龍德慶區(qū)位于西藏中南部，距拉薩12公里，地勢西高東低。

在嚴寒惡劣的氣候、崎嶇復雜的地形地貌、敏感脆弱的生態(tài)環(huán)境下，孕育出了適應這種獨特的自然環(huán)境的藏族傳統(tǒng)民居。而在不同的地理環(huán)境下，各個區(qū)域的藏式傳統(tǒng)民居又有不同的建筑形態(tài)[1]。如林芝地區(qū)民居最大的特點是坡屋頂，如圖1所示。拉薩的民居多為平屋頂，如圖2所示。以下主要以拉薩市達孜區(qū)和堆龍德慶區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑為研究對象來探討拉薩傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)。

二、村落選址

在高原生態(tài)環(huán)境和氣候條件的影響下，拉薩民居建筑一般都選擇負陰抱陽，背山面水，坐北朝南。在這個大的選址條件下，為了能夠更好地生存發(fā)展，其一，村落優(yōu)先考慮選在資源較為豐富的地帶，如河流附近，田野牧場附近，其二，由于地理環(huán)境的原因，耕地較少，建筑多順應地勢，依坡而建，與自然環(huán)境融為一體，這樣既減少了對耕地的破環(huán)，又可以避免因夏季多雨期間造成的山洪災害[2]，如圖3所示。

三、建筑總體布局

桑竹林村位于拉薩市達孜區(qū)德慶鎮(zhèn)，其中一組民居經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，屬于國家援建。住宅圍饒中心的公共服務設施用地呈矩形網(wǎng)格狀分布。為了讓每家住戶能夠充分利用到陽光，每排住宅南北距離遠，如圖4所示。而不屬于國家援建的民居建筑散落地分布在村落，大多是自發(fā)性形成的，其布局形態(tài)的形成受到了周圍環(huán)境多種因素的作用和影響，如圖5所示。堆龍德慶區(qū)通嘎村的民居則都屬于自建，但后期經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，宅屋整齊地從東西向成排布置，排與排之間留有很大間距。

四、平面布局

拉薩傳統(tǒng)民居建筑平面簡潔，多呈“一”字型或“L”型或“凹”型，開口朝南，便于更好地吸收利用陽光，并且避開冬季寒風，每家每戶都有獨立院落，但院落沒有固定形式，依據(jù)地形布置[3]。院落可呈矩形，或邊角弧形。

通嘎村民居多為二層，坐北朝南，主體建筑平面多為“L”型。有一進前院落，如圖 6、圖 7所示。桑竹林村民居也多為二層，均坐北朝南，主體建筑為“一”字型，附屬建筑圍繞院落墻體而建，有前院落和側院落兩進院落，如圖 8、圖 9 所示。

五、使用功能

拉薩民居建筑多考慮功能的使用性。主體建筑平面功能簡潔實用，其主要功能主要有以下幾種。

（一）前廊

前廊為拉薩民居建筑普遍存在的一個功能空間，一般位于進入室內(nèi)前的位置，進深2米左右。如果主體建筑是L型，前廊在側邊；主體建筑是一字型或凹型，前廊則在中間。由于主體建筑朝南，前廊則可以充分地曬到陽光，并且受到兩側圍墻的遮擋，避免風吹雨淋，是從室內(nèi)到室外的一個良好過渡空間。藏族居民常在前廊放置沙發(fā)茶具，可以喝茶聊天，沐浴陽光呼吸新鮮空氣。但隨著生活水平的提高，有些家庭將前廊裝上玻璃變成陽光間，這樣更有利于保溫防塵，但缺點是陽光間夏季太陽直射面積太大，導致室內(nèi)溫度太高。

（二）臥室

拉薩民居的臥室一般在主體建筑的兩側，南向開窗，北側開小窗或者不開窗。達孜區(qū)桑竹林村的民居臥室北側則用木板隔一間小屋，開小窗，用于儲藏，這樣有利于室內(nèi)保溫。臥室對藏族居民來說沒有其他房間重要，因而一般都簡易布置。

（三）客廳

拉薩民居中的客廳一般位于主體建筑的一層，由一柱間或者兩柱間的居室組成，南向開大窗，藏式沙發(fā)沿窗戶布置，依次向里布置藏桌，沿著北墻布置藏柜。客廳主要用于主人平時接待客人、聚餐飲茶等活動，一般裝飾較為華麗。

（四）佛堂

佛堂在藏族人的心中占有很重要的地位，每家每戶都設有專門供養(yǎng)神的佛堂，與其他功能的房間相比，佛堂是裝飾最為華麗的房間，因為佛堂是藏族人心中最潔凈最神圣的地方，一般位于主體建筑中方位最好的地方。拉薩民居建筑中的佛堂一般位于北側，沿著北墻面布置藏桌，桌上供奉佛像、香燭等[4]。由于建筑北側不開窗或者開小窗，因而佛堂內(nèi)光線幽暗，點上香燭后更有一種神秘感。

（五）廚房

拉薩民居中的廚房一般都在主體建筑之外，而布置在院落中，坐南朝北，與主體建筑相對，廚房內(nèi)除了布置用于做飯的餐具外，通常還會沿墻布置床和柜子，如果空間夠大，還會放置電視，因為在藏族民居中廚房不僅僅是廚房。由于西藏惡劣的環(huán)境導致資源緊缺，所以藏族人將能夠取暖的空間充分利用，冬季一般都會待在廚房，所以有了在廚房“圍火而居”的習俗。藏族人家中如果來一般的客人，主人會在客廳招待，而如果來很重要的客人，主人則會在廚房招待。這充分顯示廚房在藏族民居中的重要地位。

（六）廁所

廁所一般沿墻布置在院落的一角，遠離主屋。如果家中有養(yǎng)牲畜，則在牲畜棚附近，廁所一般建筑，這充分體現(xiàn)了藏族人的潔凈觀。

（七）院落

拉薩民居中每家每戶都有獨立的院落，院落既可以阻擋風沙進入主屋，又可以用作儲藏。由于藏族人的生計方式是以農(nóng)耕和畜牧為主，因而會有大量的耕具，以及蓄養(yǎng)牲畜，所以院落就滿足了大量的儲藏空間的需要。并且獨立的院落圍合成了較為封閉的內(nèi)部空間，居民在院落里種植花草，這樣就有了較好的室外環(huán)境，居民可以在院落中進行一些室外活動。

六、空間組織

拉薩傳統(tǒng)民居的空間布局受兩方面因素影響，其一是西藏獨特的地理環(huán)境，使其建筑空間呈現(xiàn)出靈活自由的形態(tài)。其二是西藏獨有的宗教文化，這種宗教文化影響著人的生活方式和習慣，進而影響了建筑的空間組織。

如拉薩市堆龍德慶區(qū)通嘎村的民居，先從大門進入院落后，有一個過渡的小空間，空間東側為廚房，西側依次為儲藏和衛(wèi)生間，再進入庭院，通過走廊過渡進入主體建筑，依次為客廳臥室，臥室后為佛堂，到二樓，則要通過室外的直梯。直梯旁邊為儲藏空間。拉薩市達孜區(qū)桑竹林村一組的民居，是政府援建的，規(guī)劃較好，進入院落后左側為廁所，依次為儲藏、臥室廚房，主體建筑原為一字型，后主人自己在客廳加建了陽光房，成了凸型，從陽光房進入后中間為起居室，兩側為臥室，通過外面的直梯到二樓，中間為佛堂，兩側為臥室。

在拉薩民居中最重要的空間屬于佛堂，佛堂是藏族人心中的精神寄所，因而都布置在主人認為最重要的位置，一般在主體建筑的中間。其次重要的是廚房，如果說佛堂是精神生活的中心，那廚房就是世俗生活的中心，西藏有的地區(qū)的民居中廚房在主體建筑中布置，如林芝民居，而拉薩民居一般都將廚房布置在院落中并坐南朝北。作為休息之用的客廳與臥室空間功能常常模糊不清，廁所在藏族人心里屬于污穢的存在，因而一般都遠離主體建筑。以上可以看出拉薩民居的空間組織與藏族心里的潔凈觀有很大的關系。

七、結語

隨著生活水平的提高，人們的生活習慣也發(fā)生一些改變，但原有的民居已經(jīng)不能滿足人的有些生活要求，并且原有民居也存在一些安全與舒適度方面的問題。例如將廁所放在離主體建筑很遠的角落，會造成使用不便；通往二樓的樓梯為傾斜度很高的直梯，在使用中也不方便并且存在安全性問題；加建的陽光房是很好利用了太陽能進行保溫采暖但夏季使室內(nèi)太悶太熱，夏季居民反而更喜歡待在北邊的房間。

觀望如今的拉薩傳統(tǒng)民居，更多的是對于傳統(tǒng)外部裝飾符號的堆砌和材料與色彩的模仿，而設計者對傳統(tǒng)民居所傳承的空間形態(tài)和居住者的使用需求不夠重視。因此通過調(diào)研和以上總結，在拉薩原有傳統(tǒng)民居的基礎上，通過合理設計房間尺寸，靈活組織各個空間，并注重居住者的生活使用需求，提出一套改良后民居平面圖，如圖10、圖11所示。

參考文獻：

[1]莊景堃.拉薩傳統(tǒng)民居與西藏建筑風格[J].規(guī)劃師，1995，（02）：8-9.

[2]何泉.藏族民居建筑文化研究[D].西安建筑科技大學，2009.

[3]喬小河.時間與空間中的西藏農(nóng)村民居[D].中央民族大學，2012.

[4]劉明娟.拉薩傳統(tǒng)聚落研究[D].天津大學，2012.

作者單位：

西藏大學